不明白因果的成因 - 寵物

◇ 佛說三世因果經 ◇　
主講：如本上人 整理：編輯部
《佛說三世因果經》，是非常重要的一部經典， 雖然這部《佛說三世因果經》， 傳統上在教內認為它是偽經，
認為它不是佛陀親口所說， 但是我們要了解， 雖然不是佛陀親口所說的， 但是它所說的字字句句， 都有符合因果的觀念、解脫的觀念； 而且是能夠令你轉凡入聖的觀念， 所以雖然不是佛陀親口所說， 但是有符合佛教的因果律，也如同佛所說一樣。
因為《三世因果經》流傳於中國， 至今已有一千數百年的歷史了， 受到民間團體、士農工商、朝野上下， 許多人的認同與頂受， 所以這部經對中國文化的影響非常非常大， 已經潛伏於民間，在民間流傳非常久了， 使大家都認同因果、承認因果、相信因果， 所以大家心裡有因果觀念、道德觀念， 就能有淨化民心的作用， 是安定社會一股無形的清流， 所以這部經重不重要呢？ 非常非常重要！
三世因果經經過研判， 是開悟證果的祖師所著作， 雖然不是佛陀親口所宣說， 但是內容有符合佛教的因果觀念、 道德觀念、解脫觀念， 三世因果經的法理 早已遍佈全國朝野上下 流傳民間有一千數百年的悠遠歷史， 善信大德依教奉行者也不計其數。因果律的法則如同佛陀所說，受千千萬萬人所受持頂戴。
三世因果經
善男信女聽言因，聽念三世因果經，三世因果非小可，佛言真語莫非輕。 今生做官為何因？三世黃金粧佛身，三世修來今世受，紫袍金帶佛前求，黃金粧佛粧自己，說盡如來蓋自身，莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因？前世修橋舖路人。
穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人。
有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。
無食無穿為何因？前世未捨半分文。
高樓大廈為何因？前世施米上庵門。
福祿具全為何因？前世造庵起涼亭。
相貌端嚴為何因？前世採花供佛前。
聰明智慧為何因？前世吃齋念佛人。
嬌妻美女為何因？前世佛門多結緣。
夫妻保守為何因？前世長旛供佛前。
父母雙全為何因？前世敬重孤獨人。
無父無母為何因？前世都是打鳥人。
多子多孫為何因？前世開籠放鳥人。
養子不成為何因？前世皆因溺女身。
今生無子為何因？前世採折百花蕊。
今生長命為何因？前世買物多放生。
今生短命為何因？前世宰殺眾生身。
今生無妻為何因？前世偷姦謀人妻。
今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身。
今生奴婢為何因？前世忘恩背義人。
今生眼明為何因？前世捨油點佛燈。
今生瞎眼為何因？前世指路不分明。
今生缺口為何因？前世吹滅佛前燈。
今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因？前世笑了拜佛人。
今生掘手為何因？前世都是造孽人。
今生掘腳為何因？前世攔路打劫人。
今生牛馬為何因？前世欠債不還人。
今生豬狗為何因？前世皆因騙害人。
今生多病為何因？前世酒肉供佛人。
今生無病為何因？前世施藥救病人。
今生坐牢為何因？前世作惡不讓人。
今生餓死為何因？前世常閉鼠蛇洞。
毒藥死者為何因？前世攔河毒魚人。
伶仃孤苦為何因？前世惡心侵算人。
今生矮者為何因？前世地下看經文。
今生吐血為何因？前世食肉去念經。
今生耳聾為何因？前世誦經不悉聽。
今生瘡癲為何因？前世買肉佛台熏。
今生臭氣為何因？前世和香賣不真。
今生吊死為何因？前世擊索去山林。
鰥寡孤獨為何因？前世蛆心嫉妒人。
雷打火燒為何因？大秤小寸不公平。
虎咬蛇傷為何因？前世冤家對頭人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人？莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。不信吃齋多修持，但看眼前受福人。前世修來今生受，今生修積後世人。若人毀謗因果經，後世墮落無人身。有人受持因果經，諸佛菩薩作證明。有人書寫因果經，世代兒孫家道興。有人頂帶因果經，凶災橫禍不臨身。有人講說因果經，生生世世得聰明。有人高唱因果經，來生多人愛恭敬。有人印送因果經，來世便得帝王身。若問前世因果經，武帝前生是何人。若問後世因果經，郗氏墜落蟒蛇身。若是因果無感應，目蓮救母是何因？若人深信因果經，同生西方極樂國。三世因果說不盡，龍天不虧善心人。三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。以君寄在堅牢庫，世世生生福不休。

http://blog.yam.com/tao621735/article/16162818 導引靈山

起因是心想做某件事而成...形成之後的結果..因果
世界上的事情...不能只用知識以及常識來侷限角度..
這世界所發生的事情只是名叫無常的自然現象.
怨不了誰的..也怪不了誰...
只能怪自己甚麼要憎恨要怨恨而不檢討事情的起因
其實人自己的本性心性本來就沒任何的煩惱..
只是人自己想有的沒的..產生煩惱困惑者自己

惡人在做惡事時.末學認為他並未明白事理的真相.
這[實際]是在種必然的苦果.而非他[理想]中的好果.
教育者只能幫助他了解事理上.何為真實惡.善.樂.苦.

有一類網友信受因緣果報，卻不知業種乃如來藏-阿賴耶識所持，不信受第七、第八兩識真實存在且可親證；若無各各眾生之第八識如來藏執持業種，則甲所造善業，將可能由乙身上受福報，丙所造惡業，可能跑去丁身上受惡報，無各自如來藏持種故；故有情身上必有各自天上天下唯我獨尊之第八識如來藏持諸種子，方能圓成三世善惡因果也。
《大乘密嚴經》卷2：
「藏識住於身　　攝藏諸種子
　遍持壽煖識　　如雲覆世間
　業用曾不停　　眾生莫能見」
《大乘本生心地觀經》卷3：
「生死無始罪無窮　　煩惱大海深無底
　業障峻極如須彌　　造業由因二種起
　所謂現行及種子　　藏識持緣一切種
　如影隨形不離身　　一切時中障聖道」
《大乘本生心地觀經》卷3：
「鈍根小智聞一乘　　怖畏發心經多劫
　不知身有如來藏　　唯欣寂滅厭塵勞
　眾生本有菩提種　　悉在賴耶藏識中
　若遇善友發大心　　三種鍊磨修妙行
　永斷煩惱所知障　　證得如來常住身
　菩提妙果不難成　　真善知識實難遇
　一切菩薩修勝道　　四種法要應當知
　親近善友為第一　　聽聞正法為第二
　如理思量為第三　　如法修證為第四」
《大乘五蘊論》卷1：「阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子故。」
由上可證第八識如來藏確實存在，且含藏眾生一切種子，眾生身口意業現行而落謝後成種，即由第八識所收藏，逮後時緣熟而現行受報；故眾生行善布施，未來世就會有富貴的果報，盡力護持正法，來世就會有諸勝妙之異熟果報，功不搪捐，就算聖母馬利亞、耶穌、阿拉等人亦無法奪取種種福報；若眾生違犯偷竊等惡業，來世必將有貧窮的果報，謗法謗賢聖者，則必下地獄受諸尤重純苦之報。
眾生之習氣亦同此理，例如有一類眾生嗔心特重，遇到微不足道的小事也會嗔性大發，遇事緣熟令嗔種現行，而大發脾氣後落謝再熏習成種，嗔種又被第八識如來藏所收藏，如此累世熏習，此一有情眾生之嗔心習氣已根深蒂固，難以救拔，只要一點小事就會大發脾氣，唯有透過如理修行，於嗔種現行後將之修除，以其清淨種子回熏第八識如來藏，如此一次又一次地在嗔種現行後修除之，則此人嗔心特重之習氣必然漸轉清淨也；此即是唯識學中，「種子起現行，現行熏種子」的道理。其他身口意業皆同此理。

《大寶積經》卷110：「佛告月實：『眾生隨業獲報，（阿賴耶）識流相續，持身不絕。期畢報終，識棄捨身，隨業遷受。譬如水乳和煎，以火熱力，乳水及膩，各各分散。如是，月實！眾生命盡，以業力故，形骸與識及諸入界（六識十八界）各各分散。識為所依，以取法界及法界念并善惡業，遷受他報。』」
眾生六道中流轉不停，時而在人間苦樂參半，時而因善業種而生天享勝妙的五欲果報，時而因惡業種下墮惡道受諸苦報，永無休止；第八識如來藏執藏著眾生一切種子，逮眾生一期壽命結束，依其業種而遷受他報，該往生天界者，其第八識如來藏就會為其出生天身而在天界受諸樂報，該往生地獄者，就會在地獄製造出地獄身來受諸苦報，該往生畜生道者就會入其畜生胎中，業力該繼續當人者，第八識如來藏就會在有緣父母交合後入其母胎、住胎，依其業種而以父精母血為緣，不斷地依其造色功能製造色身；生前時常 佛前點燈者，就會莊嚴妙相，口業不加者可能會生為啞巴，身業不佳者可能生而殘廢，…依其各自業種而有不同美醜高矮等色身。
故法界是公平的，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。由上亦可證明：第八識-阿賴耶識確實存在且可驗證也；毀謗阿賴耶識者，即造下謗法重業，必下地獄也。


補充：
惡業種的銷亡概略簡述有二︰
一者，緣熟而現行，現行之後其業種即會銷亡。
例如︰有人造下毀謗正法的地獄罪業，然而毀謗之後卻仍然完好的活在人間，其因是謗法乃是地獄業，而地獄業必須以地獄身方能受地獄種種尤重純苦之報，人身無法受地獄報，因為受此地獄報之緣還不熟，所以暫時不受此惡報。
待捨報以後，因謗法業種而隨業風所吹，於地獄出生地獄身，地獄身出生以後，因緣成熟，此謗法惡業即開始受報。
又例如︰桶人一刀以後，雖受國法世間報而有牢獄之災，然而，於法界裡頭仍欠人一刀，如果兩人於六道裡輾轉往生而不相遇，則此一刀之報因緣不熟而暫不受報，終有一世兩人再度相遇，此一刀則因緣成熟而須還人，唯除其中一人因修行而轉變其業種，而令此業轉定業成不定業，或轉惡業成善業，而令此業種銷亡、轉變。
二者，於懺悔之後將其業種銷亡。
例如︰例如謗法之後得要日日拜千佛懺悔，直見好相，才能將此地獄業種懺掉。

做壞事都是一念之差。其結果應該不是好果而是更讓自己的一念之差陷入了絕境。這會影響他在整個社會上生存的空間變的越來越狹小。因此這一念之差的果報就是把自己推入了黑暗的深淵裡。
而最後審判就是法官。因為它必須為它的行為負責。畢竟一個人的成長教育。就是讓我們在知識領域中學習如何做人。如何適應環境。如何遵守一切遊戲規則。如果違反了遊戲規則當然就必須為它一念之差的行為來負責也就必須接受法律的制裁。惡事也因此帶動了他一念之差後果。
而這個後果就是必須付出他惡事行為的代價。一般來說。人們會去思考這種惡事存在與否。是否應該去做。這樣做對嗎?為何要這麼做。就像這幾天電視新聞報導一位貨車駕駛人衝撞記者的事。他明明知道前面有人有記者在。可是它偏偏猛踩油門而去衝撞。甚至把人撞傷，差點要人命。嚴重被撞的還在加護病房。試問這位貨車他所行的事應該他已經知道。可是他為何要這麼做。這麼做就是惡事。而這個惡事是因為他明明知道還故意說他不知道。就一個正常的人來說。如果你開車前面有人。你還會猛加油門去衝撞他們嗎?如果事後說不知道。不是故意。這就好比是一種藉口。一種心理犯罪想找出脫罪的理由。於是甚麼樣的話都可以解釋。已達到目的的完成。這是不正常的。感覺他在考驗我們的智慧。覺得他講的話好像把我們當作傻瓜一樣。明明前面有人還故意去衝撞人。任憑甚麼解釋也解釋不了它已經做出的行為動作所造成的傷害。這就是蓄意。這就是惡事。
所以一個人應該多多念佛。唸經。以求在修行道路上能更加成熟。而不會有惡事的一念之差害了別人也害了自己。佛陀一再地勸導我們要有一顆慈悲的心。一位有慈悲心的人。他會替別人著想。也會認為別人的生命也是自己的生命一般地來看待。不會用不正常的方式或者行為去傷害別人的生命。甚至會為了眾生的生命來犧牲自己的生命。這就是慈悲。這就是愛。
善事與惡事就像線一般的細。思想偏差就好比可以輕易地越過這條細線一般那樣快。那樣地恐怖。
所以像我就是每天會老實念佛
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讓我們一起來修行吧
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一起來老實念佛
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南無阿彌陀佛
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宗教門派解釋都不相同.總之~皆已勸善為主
聽過一說~~人往生後會有一鏡.將這世功.過全顯示出
再由閻羅王判決
近來在圖書管借到蔡伶姬老師著作.談因果.輪廻
若前世欠命.欠錢.欠情.老天爺要我們轉世繼續修正
意念是非常重要.影響至行為.所以(貪.瞋.癡)謂三毒
每個人都有自己的功課~~存好心.做好事.說好話
共勉之

諸行無常　
諸法無我　
涅槃寂靜
摘自根本正信佛教．．．．．．．．．．．．．．．．．
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，遊方行者婆蹉前來參訪。他合掌向佛行禮問訊後，就退坐在一旁，向佛陀問道：「喬達摩，你是否認為『有情眾生有不朽的自我』（世間常），而且主張這才是唯一的真理，其餘都是謬誤的見解？」佛陀回答道：「婆蹉，那不是如來的知見，如來也沒有主張它是唯一的真理。」
婆蹉接著問道：「喬達摩，那麼你如何評論以下這些見解：『有情眾生沒有不朽的自我』、『眾生界有其邊際』、『眾生界沒有邊際』、『靈魂與肉身是一體的』、『靈魂與肉身兩者分立併存』、『眾生死後還會以另一種形態生存著』、『眾生死後即一無所有』、『死後的世界既可說是存在、亦可說是不存在』、『死後的世界既不能說它存在、亦不能說它不存在』？你是否主張它們之中的任何一說為真理？」佛陀回答道：「婆蹉，你提的這些都不是如來知見，如來也沒有主張它們之中的任何一說為真理。」
聽了佛陀的回答後，婆蹉不解地問道：「前述那些見解有甚麼過患，以致於您要完全摒棄它們？」佛陀回答道：「那些見解是顛倒之見、偏枯之見、歪曲之見、茫然之見、繫縛之見，只能不斷引生出痛苦、煩惱、絕望與不安，而且不能令人斷愛去執、得到內明之智慧，也不能止息眾苦、通達涅槃。正因為了知前述那些見解的過患，如來完全摒棄了它們。」
婆蹉問道：「喬達摩，你自己的見解是甚麼呢？」佛陀回答道：「一位完成了梵行、成就正覺的聖者超越一切見解，親證實相，如實了知【色】、【受】、【想】、【行】、【識】的生起、聚集、滅去、覺受與過患，因此對於五蘊不再有絲毫愛染，完全斷除了一切有關於『我』、『我的』、『自我』．．．等等虛妄的觀念與習氣，捨離塵勞世累，心意純淨無染，止息了眾苦。」
婆蹉又問道：「喬達摩，一位完成了梵行、得到究竟解脫的比丘在死後會往生至何方呢？」佛陀回答道：「婆蹉，『往生』的提法在這裡是不恰當的。」婆蹉問道：「那麼您的意思是說他不往生了？」佛陀回答道：「婆蹉，『不往生』的提法在這裡也不恰當。」婆蹉問道：「這麼說來，他既往生、亦不往生？」佛陀回答道：「婆蹉，『既往生、亦不往生』的提法在這裡仍然不恰當。」婆蹉問道：「那麼，他既非往生、亦非不往生？」佛陀回答道：「婆蹉，『既非往生、亦非不往生』的提法在這裡還是不恰當。」
婆蹉又問道：「喬達摩，我問您一位完成了梵行、得到究竟解脫的比丘在死後的去處，您卻一概說我的提法不恰當（問題沒有意義）。這已經超出了我的理解能力，實在令我困惑不已，連原先從他人的讚譽而對您生起的一絲信心都要消失殆盡了！」佛陀回答道：「婆蹉，你的不解與迷惑是正常的，因為此法甚深，難知難見，惟有智者與聖弟子才明白它。婆蹉，長久以來，你有著自己的信仰與師承，有著自己的見解與修行，要在如來的法中見到真理，那是很艱難的。」
佛陀接著說道：「婆蹉，我現在問你幾個問題，你可以隨意回答。婆蹉，倘若有人在你面前生起火來，你會看到並且知道『這火正在我面前燃燒著』這個事實，是嗎？」婆蹉回答道：「不錯！」佛陀問道：「婆蹉，倘若有人問你『在你面前這堆火靠甚麼而能繼續燃燒？』，你會如何回答他？」婆蹉回答道：「喬達摩，我會如實回答他說：『這火能繼續燃燒，是靠著不斷添加薪草。』。」佛陀問道：「婆蹉，如果在你面前這火熄滅了，你也能清楚看到並且知道它熄滅了。是嗎？」婆蹉回答道：「不錯！」佛陀問道：「婆蹉，那麼如果有人問你說：『那在你面前熄滅的火去了哪裡？去了東方？去了西方？去了南方？去了北方？』，你會如何回答他？」婆蹉回答道：「喬達摩，在這個場合，『熄滅的火去了哪裡？』的問法不恰當。那火能繼續燃燒，乃是因為有薪草為燃料。當燃料耗盡，無所依憑，火就熄滅了；說它去了東方、西方、南方、北方．．．乃至任何地方，都是錯誤的說法。」
佛陀開示道：「同樣的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正覺的聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）之內、外、全部或一部有人、我、眾生之謬見與習氣，斷除了對它們的貪愛與執取，猶如截斷的多羅樹頭不復生一般，於未來永不再受生。婆蹉！他就如大海一樣的深廣而不可測度，無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。」
聽了佛陀這番開示，遊方行者婆蹉讚歎道：「喬達摩！好比在距離村莊、聚落不遠的肥沃土地上生長著一株高大的娑羅樹，由於歲久年深，枝、葉、樹皮、邊材都已凋零，最後只有主幹獨立不搖。喬達摩！您宣說的法義正如同這株枝、葉、皮、邊材都已凋零的大樹一樣，歷久而堅立不搖！」
經過佛陀的開示，遊方行者婆蹉充滿法喜，起身頂禮告退。

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吟俧吳

您真是三缺浪人兄
士別三日刮目相看
唉! 可惜 言者諄諄 聽者藐藐
水流弟兄 似懂非懂
八識的觀念 只是佛法派別之一(法相宗)(唯識宗)
了解即可 切勿奉為圭臬
當初尚有(空宗)與其爭論空有之義
再者善惡的果報 沒有誰在審判誰
乃是自己中觀的佛性(清淨自性)所反映投射吧了
以上懇請水流前輩明察 以免斷人法身慧命
善哉善哉!

其實事相並無善惡
而是取決於行事後，當下的心念而造成的，
一個好人殺了一個惡人，和一個惡人殺了一個好人，
看起來都一樣是殺人，但是老天看的清楚，你的心念廣大並無惡識，
你的果報就是比惡人輕
所以有些事情的因果，你反而要先看這了這件事對這些人的影嚮，
會不會讓這些人升起惡念，變為他世的惡緣，
有時候你明明是在做利益他人的事，
但是被利益的人，卻以為你在害他，升起了惡念，
依然也是成就了惡緣囉
雖然因果有一些是基本的定律，但是有些則是依循著人的惡念或是善念運行的，
所以貴人貴人，都是前輩子的善緣啊
不然這些人才懶的理你呢！！

因跟果需要助緣才能夠成因果
這世間ㄉ因跟果是共同存在ㄉ
就像是在黑暗中您才能夠見到光
所以
在起因ㄉ同時果就已經將要出現ㄌ等待助緣成熟
滅掉不好ㄉ因這惡果自然會消失
您說惡人做惡事也是希望求好果,
這是不可能有好果ㄉ.
當他造下惡事ㄉ同時,惡果已經產生.
有ㄌ助緣就會顯現.
人,沒有所謂好人惡人這種兩極端
都是有好有壞所構成比例上差異.
見惡心中就會起惡念,會傳染ㄉ.

非也！是自己審判自己，天堂地獄都是自己業感緣起，三界唯心　萬法唯識！

因果的成因 ~緣~牽引而成~這是抽象得說法~要用意會才成 !
惡人做惡事也是希望求好果~~求舒適快活而已 !!~害了他人就是壞事 !!
因果是心念造成的~~因果是起心動念加上行動的總成 !!!
果熟行成的報~~~~~當下即報應在自己身心~相由心生~老見其怪~就是這個道理~~~~總之~自作自受~絕對的因果變化就在當下
~~~果熟行成的報是閻羅王在判的嗎(還是帝釋天?) ~~與人為善的告誡用語~根器有上中下~~明者辨之是幸 !!!!