什麼是語文意義的客觀性? - 寵物

By Gary
at 2017-10-23T22:49

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https://www.youtube.com/watch?v=yY1OJyaWBJ4
此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?

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By Steve
at 2017-10-27T15:11

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
《我將我心與你換　你會不會肝腸斷?（43QNaztb1Uw》（NiUtdjI42wQ）》
存在於獨立的兩個心靈裏的概念，是無法直接加以比較的，因為我們無法令自己的概念，存在他人心中；也無法在自己的心中存放別人的概念；更無法將兩人的概念，放置一處，分析比較。於是，我們所能採取的，只是間接式的，不是讓概念與概念碰頭，而是應用與概念有關的其他事物為媒介，來進行對概念加以比較的工作。理論上，我們只有藉助這個方式，來追問語言的表達是否成功，它是否原原本本地傳遞了說話者心目中的意義，亦即存在他心裡的概念。
找「小犬」誤當找「小狗」台東縣府糗…….
當我們對另一個人說「窗外那朵花是紅色的」，他朝著窗，望了望，然後點頭說是。這就表示那人真的了解我們談話的意義嗎?那人會不會看到一隻綠色的鳥，可是他把鳥叫做花，把綠稱作紅呢?也許我們認為這種情形不會發生，因為花鳥相去甚大，紅綠差別幾何。可是，要注意我們現在所談論的是存在心中的概念是否不同，而不是追問他們是否各自觀察了不同的事物（並不是窗外又有一朵紅花，又有一隻綠鳥）
【龍捲風】20151022204856AAjVIvv
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By Una
at 2017-10-24T15:15

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
意義論(指涉論，意念論，行為論)：上述三種意義論之主旨，以及其種種變標理論。上述理論是否各有特殊的哲學基礎？不同的哲學學派是否傾向支持不同的意義？
『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』
「紅燈亮時是該『上人行道？闖紅燈？停於停止線之前？』」
誤會造成不幸明明是綠燈卻看成紅燈
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十七世紀的英國哲學家洛克在他的「人類悟性論」第三卷第二章第一節裡有一段意念論的古典敘述：「文字是用來作為意念的可見記號的而它們所代表的意念就是最直接本意」。每當人們把語言想成「傳遞思想的方法或工具」或想成「內心情況的外在物理表現」或當人們把語句界定為「一串表達完整思想的文字」時總是以這種理論為背景的。在上面所引的那句話的前頭洛克把那思想傳達的情況描繪得十分清楚：
「盡管人們有着千變萬化的思想可以用以增益他人增益自己愉悅他人和愉悅自己。不過這些思想隱存胸中不為他人所見自己也無法弄清晰。沒有思想的交流則不可能獲取社會的安樂和利益；因為人們必須拿出一些外表可見的記號來將構成思想的意念傳遞給別人......。所以我們可以把人們如何拿文字來做為

By Hazel
at 2017-10-26T03:20

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
I)幾種意義論(指涉論，意念論，行為論)：
1.陳述上述三種意義論之主旨，以及其種種變標理論。
2.上述理論中，那一種最堪採納？理由何在？
3.詳細逐點批判上述三種理論。
4.上述理論是否各有特殊的哲學基礎？不同的哲學學派是否傾向支持不同的意義？試討論之。
II)語文意義的主觀性與客觀性：
1.語文交流(交通)是否假定意義的客觀性，試詳加討論。
2.什麼是語文意義的主觀性，客觀性與交互主觀性。
III)有義性‧無義性與證實：
1.「經驗有義性」是什麼？為什麼有這個問題？邏輯經驗論者所提出的意義判準是否成功？其故何在？
2.除了經驗有義性而外，有沒有「非經驗有義性或無義性」的問題存在？試討論之。
IV)意義‧用法‧語文行為和語文規則：
1.評論以用法嘗試「界定」意義的成就與影響。
2.闡釋「不問意義，但問用法」這一宣言，並評論之。
3.說明什麼是語文行為，什麼是語文規則。以此兩者來闡釋意義，有何好處？有何困難？
V)必然真理：
1.闡明記號學(語用學，語意學和語法學)與必然真理論的關聯。
2.分析述句與綜合述句的劃分，是沒有根據的嗎？試論之。
VI)語言‧真際與存有論：

By Kumar
at 2017-10-27T09:56

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
人們習慣於把命題方程式看成了命題，習慣把沒有固定意義的語句，看成有意義的語句，習慣於把自己加於這些語句的意義，看成了別人也加於這些語句的意義（人們常常因為自己有一種心理，因而認為別人也有這種心理—要謀害人家的，常常以為人家要謀害他；好欺騙人的，以為人家也在說謊話—心理學中，稱之為「反射Projection」）。譬如張三請李四介紹一家「好」館子，李四極力推薦好菜色。張三吃了之後，大為失望，認為李四有心開他玩笑。原來張三的所謂「好」，是想一家「高貴華麗」的貴族館子。不料好菜色是既「骯髒」又「吵鬧」。而作出的菜，一樣一樣全都「辣」的不能入口。然而他卻沒有想到李四之所謂「好」，是「價廉物美」。而且李四是湖南人，對於他，「辣」正是「好」的主要條件。張三之所以失望和錯埋怨了李四，因為他把自己對於「好館子」的意義，放射到了李四的頭腦中故也。同樣的，如若一位欣賞「嬌小玲瓏」的美的人，託一位崇拜「魁偉健壯」的美的人去物色「佳麗」，兩人雖都具有極大善意，結果必定彼此大為不快。在1945年舊金山會議時，討論到波蘭問題，「民主」一字，就引起許多爭論，原來美��

By Mary
at 2017-10-25T06:02

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
為何送佛就不能送上西天!?J0jVhsSl0EI
誤會造成不幸明明是綠燈卻看成紅燈
問：「剩2-3秒就變紅燈!要過去嗎?」
答：「過」
再問：「剩3-5秒如何?」
答：「長空不礙白雲飛」
又再問：「能否細說明白?」
..........離線中............!?那麼如何從「不立文字」看由語言構成的世界本質?
忽聞遠處有仙山，山在虛無飄緲間，.....中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
進化是世界的精神，它是宇宙的理性?空無最有，實有最無?道乃天地之始，萬物之母；玄之又玄，眾妙之門?若李白就是杜甫，則杜甫就是李白?今天是26號星期四，而且也不是26號星期四?所有的寡婦都是未婚女郎?三角形含有三個角?
命題和命題方程式的分辨，主要是羅素的功勞—數學家凱塞爾認為[命題方程式]這一個名詞，可能是這一百年來最重要的一個發現。所謂命題者，就是一句有意義的語詞。所謂意義者，就是其內容所指的事實，我們能辦明是否存在。就是說，必須我們能辨別其內容是否正確或錯誤的，才算是一個命題。譬如我說：『我手裡拿的，是一個香煙盒。這裡面有五支長壽牌香菸。』或者：『三加五等於八。』我這兩句話，是否正確或錯誤，都是能確實辨別

By Linda
at 2017-10-25T14:49

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?
又如何從「不立文字」看由語言構成的世界本質?
這個世界是被語言所指涉的?就是說語言決定世界的指涉?
20170812230522AAV4yLI
你是美國人聽不懂是不是?還是你根本就是火星來的???
OXNdrLujjXo
任何民族的語言，都是隨著他們文化的需要而生長和變化。語言的生長和變化，是自然而然的，如同一個人身體裏的細胞的生長和變化一樣。愛斯基摩人有幾百個關於「雪」的字，阿刺伯人有幾百個關於「駱駝」的字，車克契人有二十六個描寫「鹿」的顏色的字，十六個描寫「鹿」的年齡和性別的字。如同西方人有幾百個關於汽車的字，和中國人在「爾雅」時代有幾十個關於馬和牛的字一樣。中國話裡有「伯、叔、舅舅、姑父、姨父」之分，德國話只有「Onkel」一個字，但是德文的名詞全有陽性、陰性、中性、多數、少數之分，而中文則一樣也沒有。英文有「calf」，中文有「犢」，英文有「colt」，中文有「駒」，但是英文有「puppy」（小狗），有「kitten」（小貓），中文就沒有了。溫哥華島印第安人的語言中，有一個字：「拿馬馬馬罵梭伊克奧克馬夸馬」，它的意思是：「他們每個人之所以都是

By Irma
at 2017-10-24T03:18

什麼是語文意義的客觀性?yY1OJyaWBJ4此處「就可以說」和「才可以說」有何分別?
能否將語言意義看成行為的函數!?（《雨夜花之恋lwf-bHZSGQ8》）
要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?
我們無法以語言習慣的相同，來證明意義的客觀；同樣的，我們也不能以其他行為的一致，來證明意義的沒有易動。比方，我們在門口寫上‘內有惡犬’四個大字，警告陌生人不可在門外徘徊，或擅加進入。這時如果我們看到一個外人站在門口望了望那個字牌，然後悄然離去，我們可以斷定那個人明白了我們警告用語的意義嗎？（且不問所了解的，是否與我們心中懷有的意思，完全相符）。那人或許根本不識字，因此當然不了解那四個字的意義。他只是因為好奇而停步觀望一下而已。相反的，假若有人讀了那四個大字，居然若無其事絲毫無所畏懼似地闖了進來。這是不是就表示他沒有了解我們的警告內容？這也未必一定如此。這個人也許是個訓犬師，根本不怕惡犬；或許上回被這隻狗咬了一下，這次特地趕來尋仇報復。
所以，我們不能以他人讀過（看過或聽過）某些話語，所產生的行為反應，來判斷他是否了解我們的原意。也就是說，我們無法以因言語而產生的行為，來確立意義的客觀性。言語和它所引起的行為之間，��

By Kristin
at 2017-10-24T17:21

當我們使用語言作為表情達意，傳知說理，甚至發號施令的工具時，我們怎知道我們的「受話人」所領會的，也正是我們心目中原來擁有的意思呢?也就是說，我們如和得知我們使用語言所做的表達，到底成功或沒有成功呢?語言所裝載的是它的（語文）意義；因此，所謂傳達是指意義的交遞。如果我們準確地把意義傳交對方，讓他領受該意義，則我們可以說我們使用語言—對於該一目的而言—成功了。否則就不算成功。可是我們說過了，意義是存在於我們內心裡的概念（觀念，意念等）；因此，所謂成功的語言傳達，所指的應該是我們藉著語言的使用，把內心裡的概念傳遞給別人，使他因為接受那語言，而在內心裡產生該一同樣的概念。從這個觀點來看，那麼要考察語言在兩個人的對話中，是不是成功地扮演了傳知達意的工具，我們就得比較，對於某一個語言單位（如語詞，語句等等）而言，兩人是否在內心裡擁有同樣的概念。
8KILSO0svJk
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...
除了一個適當語句的述說之外，某一個從辭行為所該滿足的並不是某情況條件是否實際存在，甚至也不是說話者信其存在；而僅僅是他擔負保證這些條件存在的責任。易言之，我們要求的是他明白他之所做所為是被規則所規約，那些規則要

By Hedda
at 2017-10-25T15:55

「就可以說」和「才可以說」有何分別?
我對『正常』這一個語詞的確義不甚了解，為了要知道，結果我叫你小心地自省一下，告訴我你說那個語詞時有甚麼影像在心中。這才荒謬呢。正常的美國大一學生對於運動和飲酒極有興緻，並且對於性有濃郁的興趣。這些事物佔滿他的注意力，至於像詩呀這些東西，則避之若邪。可是，偶爾你會發覺一些大異其趣的大一新生。他把大部分的空暇花在閱讀詩集之上，甚至寫詩。他那麼做，只因為他喜歡那麼做。他是個不正常的例子。通常他有着一個不正常的高等智商。他對於引起他同一樣年紀之男孩的興趣的東西不感到興趣。他是個與其他的男孩不同的人。當我們遇到這樣的學生時，我們可能自問說：「我們該怎麼幫助他?」當然一定有辦法可以幫助他，令他對於生命獲致一種正常的適應!『正常的』這個字詞在上述的段落裡，由一個意義溜到另一個意義上去。在開頭的時候，『正常』這個字詞亦即『平均的』；可是在末了，它變成『健全的』。『平均的』是純粹統計學上的用語，並沒有價值判斷的內含在。可是『健全的』這個字詞至少是個價值語詞。因此，在那個段落中，隱含着下列的這種論證：一個喜歡詩的大一學生是個不正常的孩子。一個不正常的孩子是個不幸的情況。��

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