正覺蕭平實「佛眼未明未證圓教初果」之證據-1 - 狗

正覺 蕭平實 「佛眼未明 未證圓教初果」之證據-1「初果耕地。蟲離四寸。道共力也。」「二地行時。蟲自分路　任運不傷。故無誤犯。」 　　　註：圓教初果＝圓初信位 甲—歷代經教 初果發道共戒 任運不犯戒 今以圓教略明如下A圓教「名字即 」--初悟 智者大師 判為 --證一心三觀 具五眼 然 見思未斷—為凡夫位如 1永明禪師說：開悟者 雖具煩惱 仍具法眼《宗鏡錄卷16》：「我此宗門，非報非修，是發得五眼，以本圓具故，若悟佛乘人，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏，即肉眼而名佛眼。」2- 耦益大師 證一心三觀 圓解經論 -57歲 結跏趺坐，向西舉手而逝 3年後 啟龕，髮長蓋耳，面貌如生，端然趺坐，牙齒無損。實證法師品 謙稱「名字位中真佛眼」 B-經「觀行即之　外凡五品位」 圓具佛眼 方入　圓信位經由圓五品位。依圓解修圓觀。圓伏五住煩惱。讀誦經藏 以教觀心 培養信心 圓具佛眼 C信心具足　入「觀行即之　內凡十信位」　分斷煩惱1-圓初信 斷見惑 　名為圓教初果　發道共戒如1-智者大師智者大師 五品圓滿 臨於初果--若不領眾 必證十信 ----或證圓初果 謙稱五品《菩薩戒　智者疏》曰：----「初果耕地。蟲離四寸。道共力也。此二戒法既是心上勝用。力能發戒。」如2-蓮池大師　亦贊同之　並為註解　----見《智者疏　袾宏　發隱》：「但修道定。戒即圓成。故曰與律儀並起。」如3-窺基大師 入定數劫待助佛化 戒律清靜 天人護持 道宣嘆服----或證唯識二地＝圓初果滿心　亦贊同之 ---見《慈恩 樞要》：「初地猶有誤犯，猶須思擇，二地離垢，無誤犯三業。如行之時。蟲自分路　任運不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。」 註：發道共戒 任運不犯戒1-圓教凡夫開悟 圓伏煩惱　經五品圓觀　初信破見惑　發道共戒 2-唯識以教伏惑 初地方斷「異生性障」，至二地方斷「邪行障」，發道共戒 乙 蕭平實教 1-將五識之相分───誤認為第八識內相分2-將五地滿位所觀「依他起性 非有似有之八喻 」─誤判為 十住位起 之九觀3-將開悟之凡夫───誤判為　斷見思惑之別教七住4-將見性之凡夫───誤判為　斷塵沙惑之別教第十住5-發明二地改變「前所誤解之內相分」──名為持戒清淨6-自己未發「道共戒」 ──如生皮蛇　狗追趕　走路誤殺蟲蟻　等 ──卻說　智者大師　為邪見　為凡夫──則窺基大師　蓮池大師　永明禪師　其當如何？ 請問：1-看不懂經論者 ──是否為　佛眼未明？仍為凡夫？─如永明禪師等說　未入名字位滿心　未入圓十信　未斷見惑　2-看懂經論 而故意　引經謗經者──是否於戒律 信心不足？或故意犯？ 四不壞信　尚不具足──註: 開悟　斷見惑3使　具四不壞信──何況大乘初果－斷大乘 112品見惑 6品思惑
請論述之！
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持戒清淨有二
1-佛教－－前罪－已懺
　　　後罪－因道共戒故 任運不犯
2-蕭平實教－－前罪－自行改變內相分 故清淨
　　　　　後罪－隨作 隨時 自行改變內相分 故清淨
　故而　自任三地知蕭平實　可以自行改變業力　不會受報
－－此不亦謬乎？？？
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任運不犯淨有二
1-佛教－－前罪－已懺
　　　後罪－因道共戒故 任運不犯　有犯即悔
　　　故意犯十重　而不悔者－－三位十地　一切皆失
2-蕭平實教－－前罪－自行改變內相分 故清淨
　　　　　後罪－故意曲解經論 　自行改變內相分 故清淨－－
　故而　自任三地知蕭平實　可以自行改變業力　不會受報
　成為　不落因果之野狐
－－此不亦謬乎？？？
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更正
故而　自認三地之蕭平實　可以自行改變業力　不會受報
　成為　不落因果之野狐
－－此不亦謬乎？？？
但為何又
－－誤踏蟲蟻　或遭狗追　或生重病　生不如死
－－不知眼前之事－－三次法難　禍起 蕭 牆 　
－－所用非人－－內部派系鬥爭　互相排擠
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《圓覺經》亦說－－「開悟者 　圓伏三惑」仍為凡夫 隨順佛性
1初悟 知性自勞慮 －仍為凡夫
《圓覺經》：若遇善友，教令開悟 淨圓覺性，發明起滅，即知此生 性自勞慮。
2- 悟後伏惑─ 修至勞慮永斷，若著　淨解　仍為凡夫
《圓覺經》：若復有人，勞慮永斷，得法界淨。
即彼淨解，為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
蕭平實 違背經論 將－－「未悟者 　對佛性之誤解」 說成凡夫隨順佛性
《蕭 宗通與說通》：凡夫隨順佛性：此非眼見佛性，
唯是對於 眼見佛性之 臆想及感覺故，必墮妄知妄覺之性中故。
故知　蕭平實　雖悟而佛眼未明　仍為凡夫
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蕭平實 又不知 無情 同圓種智 之理--稱其為邪見
1如《楞嚴經》中舉出 土木金石 亦是十二類眾生之一。
《楞嚴經》：由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯 槁亂想。
如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。
《金剛經 》：12類眾生 皆令入無餘涅槃而滅度之 。
蕭平實已講完此2經
卻-1忘此經文－－唯識三地入地心「圓滿聞 持 陀羅尼 愚」卻自稱 別教三地
----2又不懂經文－－佛眼未明　講經誤人子弟
未證圓教初果 名為大妄語者
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南陽慧忠　批評　當時南方知識　以為身有生滅，心性無生滅。
──以為此與　　先尼外道 有神性的邪見相似。
慧忠說：
1若執無情 無佛性者，經不應言　三界唯心。”
2 但有情受記作佛之時，十方國土悉是遮那佛身，那得更有無情受記耶？”
就此亦可證明無情有佛性，只是別業觀行上的 認識問題。
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有情正報－根身
有情依報－器界
A-成佛之時，所有法界 全是此佛 的依正二報。
B-開悟之後　於山和大地　現觀
1-遍計所執--無--空觀--慧眼--體空觀
2-依他起信--有--假觀--法眼
3-圓成實性--中--中觀--佛眼
名為 一心三觀--見三諦-開三眼--
蕭平實 與 明白居士 悟後
1只能看到 五蘊生滅 無常必空---析空
2不能看到 五蘊當體 即空----------體空
名為--瞎卻菩薩慧眼--
眾生未開---名為 不具慧眼--
開了又瞎---名為 瞎卻慧眼--
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明白居士 悟後引證 說　圓融三諦 有誤。
《明白居士　羅丹的悲哀》：引證「《宗通與說通》P280曾說過。圓融三諦 有誤。。無情(山河大地等)是四大所成，沒有如來藏執持，如何會有佛性之存在？」
故知其　
1只能分析－山河大地 為四大所成 由如來藏執持
2不能現觀－山河大地 當體即具 圓成實 依他有 遍計空──名為 瞎卻佛眼
3時而說有　時而說無　反覆不定　不知所云───────名為　佛眼不明
故　為佛眼不明　未入五品位　未證　圓教初果 之凡夫矣
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蕭平實　佛眼不明　看不懂經論
1不知別教七住　已斷見思惑──同圓教七信
2不知圓教悟後唯名字即 五品為觀行即 十信為相似即方 始斷見思
3不知圓教 第十信即能 六根清淨　總持經偈　神通變化
如 常不輕菩薩 龍樹菩薩 慧思大師 等
──卻稱　毫無總持神通者之　1自己為三地　2見性者為別教第十住
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蕭平實不知 開悟具三眼 具三智
自己佛眼未明　法眼渾沌 慧眼矇矓　　卻稱 佛眼明徹之智者大師 未悟
如《宗通與說通》P280：
若論般若，不入別教七住，不入圓教相似即佛位。故天台宗不應立宗，
名為 坐井觀天 自稱大王
妄評
1-持法者－迦葉阿難尊者 聽不懂大乘
2-佛預計之龍數菩薩--證量低
3-禪宗之祖師 六祖 永明禪師--未具 道種智
4-自己三地 高於 克勤大師初地
又可同 佛 親傳上品菩薩戒
謗己者 得謗法輪僧罪---比謗佛 還嚴重
--古往今來之第一人
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悟後 為弘己法
不惜 將窺基大師 別教五地後 非有似有 之八喻
捏造 為 別教十住起 即須證 九種現觀
並自吹 為別教三地
印證 弟子為 別教七住 十住
不怕因果---故名為 野狐禪
故有 野狐現身 之嫌
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野狐見百丈 方有轉生處
--懺悔轉念 方脫野狐身
1-《百丈清規證義記》：
「眾唱回向偈。(講經功德。沙界難量。情與無情。同圓種智)。偈畢。遂鳴鐘鼓。法師下座。」
2 怡山然禪師發願文《禪門諸祖師偈頌》：
「等與含生。齊成佛道。虗空有盡。我願無窮。情與無情。同圓種智。」
3-蓮池大師《雲棲法彙（選錄）(第1卷-第11卷)》卷2：
「等與含生。齊成佛道。虛空有盡。我願無窮。情與無情同圓種智。」
4-大慧杲禪師《雲棲法彙（選錄）(第1卷-第11卷)》卷2：
「法界眾生。同圓種智。」---
《楞嚴經》舉出 土木金石 亦是十二類眾生之一
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織夢師 ( 初學者 4 級 ) 　果然缺少智慧，
須知懺　重罪之法　須
1-對眾4人以上
2-自唱己 實名
3-明所懺事
4-此4人聽明後 親教其 後不更作
聽後自悔 後不更作----如是三次 方為圓滿
故而 李元松 若死後方具名 上網懺悔－－－－－ 已稱不如法
今 正覺 假冒某人暱名 上網懺悔 人人廣傳---堪稱好笑
證明 正覺一干人等
──不懂戒法 開遮持犯---貽笑諸方
──果然是　缺少善根，又自以為是，平時又喜歡出風頭。。。
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回答003：如來藏 阿賴耶識 ( 實習生 5 級 )
不敢－引經據典　正答
唯能－文不對題　亂答
唯學－蕭平實　妄評
1-持法者－迦葉阿難2-龍數菩薩-- 3-六祖
4認為 蕭平實同 佛 自己得上品菩薩戒
──為不怕因果之野狐　　故天下無人能攖其鋒！
請見：
法主法王　人人自稱　得無上法
曲經創律　號召弟子　末敢不從
地藏十輪　第一主角
十輪不出　誰與爭鋒
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三觀本宗《纓絡》，
補處大士（傅翕）金口親承。
傅大士位居等覺 ，以三觀四運而為心要。
〈獨自詩〉云：『
獨自情 ，其實離聲名；三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生 ？
獨自作，問我心中何所著？推撿四運併無生，千端萬累（緒）何能縛？』
天臺五師為
龍樹、 慧文、慧思、智顗至灌頂
慧文之師為「慧師」，善慧大師 傅翕（傅大士）。
但在家相 不傳法脈
蕭平實 悟後 卻說 圓融三諦 有誤
又 自曝其短--- 走路 作事 蟲不會 自行分開
故無 圓教初果 唯識二地 之 道共戒--- 明矣---
又發明 可自行清淨 誤解之內相分 ----妄矣
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智者大師 臨終
右脅西向，專稱彌陀 。
智朗請曰：不審師何位，此處沒，將生何處？
師曰：不領吾眾，必得六根淨（十信位即相似即），為他損己，是五品位，
汝何問生，吾諸師友 觀音 侍從，皆來迎我。
言訖，跏趺 唱三寶名，如入三昧，
且所言與 窺基大師 相似
--故知--智者大師 所言 絕非 蕭平實所說之「邪見」
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反觀蕭平實 一生所言
1-無法 破密宗---佛所預計故
2-自成大密宗----自稱大師 曲經創律 政教合一
-----妄語為因 殺盜淫為流弊
-----自成大妄語 攻他殺盜淫
3-壞出家相
謗三乘法---輕視曲解二乘法 亂說大乘法
楞嚴經--真菩薩尚不自言 欲眾生 皆以戒為師故
蕭平實--法難時 說惡知識 教人以法為師 教大家認明
------------此時 自認得無上法 要大家 以法為師
---正覺出口 必引稱蕭說 不可超越
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TO-意見009：無念無想華麗無雙．雲幻少 ( 初學者 3 級 )
所以提問 2意
令狂禪者知--
1-就算開悟 圓明佛眼 佛知佛見 仍是凡夫-----以戒為師
2-佛所派遣 應身等覺 示同凡夫 除命終陰付--以戒為師
不畏因果 自創經律 之開悟者
正是野狐
此即為
消滅自稱 法王法主 之法
令附佛外道 獅子身蟲 無所遁形 之道
---反推
正覺 佛眼未明
自稱三地二果 曲經創律 高座受佛衣禮拜
正是大密宗
野狐之報 尚好
地獄之身 可待
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回答005：無花 ( 初學者 3 級 )
喜歡一石多鳥
前說-- 一切法皆內相分—欲罵別人 反罵到蕭平實
---故而被選為 罪家解答
-今說—
智者大師：「初果耕地。蟲離四寸 　　　　故任運不犯戒」
窺基大師：「二地行時。蟲自分路　任運不傷。故無誤犯。」
A無根據 必錯
---既罵到 智者大師
又罵到---蓮池大師等(同意此說故) 及歷代禪師(永嘉大師等 見後不反對故)
又罵到---唯識一宗
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