請問如何解：…「六念法：念佛、法、僧、戒、施、天。」… - 狗

By Ethan
at 2010-05-16T00:00

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請問如何解：…「六念法：念佛、法、僧、戒、施、天。」…
須達長者晚年罹患重病，臥疾在床，無力至精舍參禮佛陀，於是派遣家僕向佛陀請安。佛陀知道須達長者生病，特請舍利弗前往慰問。長者一見舍利弗尊者駕臨，急於起身，舍利弗連忙制止，並詢問長者病情，長者悲苦地說：「我吃不下，睡不著，全身都不舒服，只怕不久於人世。」尊者安慰他：「長者莫怖，愚癡凡夫不信因果，顛倒邪行，身壞命終才會墮至惡處。長者深信因果，布施植福，皈依持戒，善慧多聞，依此正見正知，必能趣至善道，身壞命終，無有痛苦。」經過化導，長者頓然心開意解，不再感到身痛苦悶。
舍利弗將須達長者的病情稟報佛陀，翌日，佛陀便親自前往慰問長者。長者稟告佛陀：「佛陀！我頭痛得彷彿被麻繩所捆緊，腹痛到彷彿為利刀所割，猶如置身在水深火熱般難受，但這些我都還能忍耐。」佛陀慈悲叮囑道：「長者於佛、法、僧、戒，已具足不退轉心念，此刻則更當修習六念法：念佛、法、僧、戒、施、天，令念念分明，若能至心信樂此六念，必能眾罪消滅，善根增長。臨命終時，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，於一念頃，生極樂國。」須達長者依佛所囑，勤修六念，是夜，安詳辭世。
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By Gary
at 2010-05-18T05:09

【大般涅槃經卷第十六】節略：
所謂六念處。何等為六？
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
【善男子】。
一、云何念佛？（即念佛功德。）
（…中略…原典過長無法完整貼出來）
何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功德大名稱耶？
【善男子】。
菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母和尚諸師上座長老，於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒修習忍辱，勤行精進禪定智慧，大慈大悲大喜大捨，是故今得三十二相八十種好金剛之身，又復菩薩於昔無量阿僧祇劫，修習信念進定慧根，於諸師長恭敬供養，常為法利不為食利，菩薩若持十二部經若讀若誦，常為眾生令得解脫安隱快樂，終不自為。
何以故？
菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無繫縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虛空心、無心、無無心、調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無願心、善願心、無誤心、柔軟心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心界知心生界知心住界知心自在界心，是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨，是故得稱如來乃至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩念佛。
二、云何菩薩摩訶薩念法？
【善男子】。
菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故能令眾生得現在果。唯此正法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻為比。
1. 不生不出不住不滅。
2. 不始不終無為無數。
3. 無舍宅者為作舍宅。
4. 無歸作歸。
5. 無明作明。
6. 未到彼岸令到彼岸。
7. 為無香處作無礙香。
8. 不可見見。
9. 不動不轉不長不短。
10. 永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。
11. 非色斷色而亦是色。
12. 乃至非識斷識而亦是識。
13. 非業斷業非結斷結。
14. 非物斷物而亦是物。
15. 非界斷界而亦是界。
16. 非有斷有而亦是有。
17. 非入斷入而亦是入。
18. 非因斷因而亦是因。
19. 非果斷果而亦是果。
20. 非虛非實。
21. 斷一切實而亦是實。
22. 非生非滅。
23. 永斷生滅而亦是滅。
24. 非相非非相。
25. 斷一切相而亦是相。
26. 非教非不教而亦是師。
27. 非怖非安。
28. 斷一切怖而亦是安。
29. 非忍非不忍。
30. 永斷不忍而亦是忍。
31. 非止非不止。
32. 斷一切止而亦是止。
33. 一切法頂。
34. 悉能永斷一切煩惱。
35. 清淨無相永脫諸相。
36. 無量眾生畢竟住處。
37. 能滅一切生死熾火。
38. 乃是諸佛所游居處常。
39. 不變易。
是名菩薩念法。
三、云何念僧？
諸佛聖僧如法而住，受正直法隨順修行，不可覩見不可捉持，不可破壞無能嬈害，不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福田無所受取清淨無穢，無漏無為廣普無邊，其心調柔平等無二，無有嬈濁常不變易，是名念僧。
四、云何念戒？
菩薩思惟，有戒不破不漏不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。
【善男子】。
（…中再略…）
若我得是須陀洹果不能廣度一切眾生，若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分是我所欲，何以故，若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法而作救護，是名菩薩摩訶薩念戒。
五、云何念施？
菩薩摩訶薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩親近修習如是布施，我亦如是親近修習，若不惠施不能莊嚴四部之眾施雖不能畢竟斷結而能除破現在煩惱，以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱歎，菩薩摩訶薩施眾生食則施其命，以是果報成佛之時常不變易，以施樂故成佛之時則得安樂，菩薩施時如法求財不侵彼施是故成佛得清淨涅槃，菩薩施時令諸眾生不求而得，是故成佛得自在我，以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力，以施因緣令他得語是，故成佛得四無礙諸佛菩薩修集是施為涅槃因，我亦如是修習布施為涅槃因，廣說如雜花中。
六、云何念天？
有四天王處乃至非想非非想處，若有信心得四天王處我亦有分，若戒多聞布施智慧得四天王處，乃至得非想非非想處我亦有分，然非我欲。
何以故？
四天王處乃至非想非非想處，皆是無常，以無常故生老病死，以是義故非我所欲。
譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處，愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人，我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故不生不老不病不死，我為眾生精勤求於第一義天。
何以故？
第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹，若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天，是名菩薩摩訶薩念天。（天者，第一義天）
2010-05-16 20:31:02 補充：
(1)經文中略處，請參考原典，因過長超過發言限制。
(2)以第一義解者，請參考第二十二卷，文殊菩薩所說，但因遭文佛阻止，無法窺得其全貌。
2010-05-16 20:37:42 補充：
(3)末學所貼之大般涅槃經為南本。
2010-05-16 20:48:40 補充：
TO:秉公處理好友&賢者
此為文佛之言，不敢言回答，只是代轉。
願諸事吉祥

By Poppy
at 2010-05-19T04:36

不僅是念佛、法、僧、戒、施、天；若能善見一切微妙法，即見如來。
例證一：《阿含經故事選》http://agama.buddhason.org/book/as/as097.htm
尊者須菩提在王舍城北郊靈鷲山的一個山洞裡縫衣服，也想去迎接佛陀。但當他放下手上的衣服，站起來跨出右腳，腳一落地時想到：我要迎接世尊，但哪一部分才是世尊？眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法都是空寂的，正如世尊所說的：
　　要禮見最崇高的佛，就從蘊處界中觀得無常；
　　不論過去未來現在，諸佛都宣說這無常之理。
　　想見任何一世的佛，都應當觀這樣的空寂法；
　　想見任何一世的佛，都應當在無我上下功夫。
之中所說的無我，就是諸法皆悉空寂。有什麼我呢？這個五蘊之身，是找不到做得了主的部分的。現在，讓我歸依真實正法處。」想到這裡，尊者須菩提就又坐下來繼續縫衣了。
另一方面，尊者優[金+本]華色比丘尼所化現的轉輪聖王，受到各國國王與群眾的讚歎與禮讓，在佛陀起腳踏回大地時，第一位到達佛陀的面前。這時，尊者優[金+本]華色比丘尼恢復成原來模樣，各國國王看見了，不免怨嘆讓一位比丘尼捷足先登了。尊者優[金+本]華色比丘尼向佛陀頂禮，對佛陀說：現在我禮見最崇高的世尊，今天最先見到世尊的，是我優[金+本]華色比丘尼，如來的弟子。」
佛陀回答他說：「須菩提是最先禮見如來的，沒有人比他更早了。能觀空、無我的解脫法門，這是禮佛的實質意義。即使想要禮見未來或過去的諸佛，也應當從觀空、無我來完成，這是禮佛的實質意義。」
例證二：金剛經曰是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
乃是四句偈等片紙片語，其福勝以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。

By Anonymous
at 2010-05-17T15:02

本人以六意識:眼,耳,鼻,舌,身,意回答你六念法:念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,一切各有所職,一切不必太掛礙,在於了解它的真意,與它的{融會貫通}自然自會開啟,明心見性,任你善言巧辯,文字深奧與表匡,乃是心中有所掛礙,如何做的到你所說的六念法呢?所以本人同意少之又少的人了解六念法的真意,因為大家都倒在文字的束縛乃是掛礙執著表匡,{同是一源}{無分你我}在於一切用心領悟,方可開啟智慧.
版主這樣子回答,不知道對你是否有幫助,本人才疏學淺,請勿見怪謝謝!!!

By Hazel
at 2010-05-17T20:16

嗯！好友的回答夠正，我的淺見就先刪了！
2010-05-16 21:25:14 補充：
正覺會貼廣告，好友貼文佛之物，功德怎麼較量！
學佛就學那點如何清淨其心的方法而已，少我意，只以佛義為意，您是佛版第一，真的很好～

請問如何解：…「六念法：念佛、法、僧、戒、施、天。」… - 狗

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