請教易點靈道友,修持的方法...安般念 - 狗

By Olga
at 2011-02-15T00:00

Table of Contents

道友, 你在其他題的回答有價值,有關於解脫的價值你提倡安般念,很好;那麼我有幾個問題請教,看看安般念是不是那麼好ㄋㄟ?
1. 你認為安般念是先達四根本靜慮練好五自在再說,還是安止即可轉觀?
2. 緣不緣取禪相?
3. 如果不緣取禪相,你會轉觀其他所緣?或是直接觀出入息?
4. 若是轉觀其他,你會取啥當所緣?
5. 若取出入息,自相共相真如相,你會怎樣安排次序?或是一次三觀完成?
6. 觀察中,你怎麼分辨此際定與慧的成分? 以避免把定境錯解為慧解?
7. 若是慧觀的真實作意不穩定,你會不會再尋禪相再先回到修定?還是堅持用慧觀來甫持定力?
8. 在前7項運作時,如果累了,你又會不會先休息,審辨剛才的運作,再出發一次?
如果會! 你停在何種境界歇會兒?
如果不會,你的如理思惟會怎樣與觀察作意融合? 會不會影響作意的穩定?
易點靈道友,有意思多了吧, 好玩的多唄? 回答一些言不及義的比較辛苦唄
來唄,治治咱的病,功德一件喔
已更新項目:
歡迎眾版友回答唄,雖然有指定易點靈協答,因為他在靜心的題目中有一段具有價值的開示,但是沒人反應,我就像狗一樣的挖一挖唄
來來來借用版友的常用句唄,我喜歡吶
一笑天地開好似佛常在
可憐紅塵事雖笑心哀哉
忽聞天龍吼息中探如來
....................................百世經綸大戰秦假仙
2 個已更新項目:
各位是百世經綸
我才是秦假仙啦
3 個已更新項目:
嘿嘿嘿
是埋了些小地雷,我也不知道會炸出什麼耶?
是急證解脫?
是轉大乘法?
還是當梵天?
火影忍者,櫻木當道?
我真的也不知道
你也可以回答呀, 離婆多!
4 個已更新項目:
意見用完...
易點靈大德,您也是善知識
只因個人修行法門不同,不順手唄
如果問觀名色法,您的百法明門就好用了
但是我不會深問.........因為我不行嘛
感謝囉
我們的老師會很安慰的
5 個已更新項目:
有點事待辦...
離婆多大德....我可能必須再明天找時間回覆了
同胞們..起來! 起來..! 起來向他們發問.....
不敬禮解散
6 個已更新項目:
離婆多大德... 可能您要容忍咱一下,易點靈大德也請海涵囉
咱會有很多癡問,傻問,外道問,世間問,
不共法問, 挑戰問, 罵人問,畜生問, 幽冥問
甘露門問, 道品問, 擇法問....... 阿一! 別罵我喔,看著看著是有用的!
我們的老師會欣慰的
7 個已更新項目:
離婆多大德
我們的立場很清楚呀,您是百世經輪與道友秦假先的聊天啊
好吧!也不容易把我當秦假先,雖然我是!
您當我是....業途靈吧!
8 個已更新項目:
我們的老師....... 本師釋迦牟尼佛!
9 個已更新項目:
分享大德
您的際遇果然不平凡,對您的感悟....我也是非常為你歡喜
您的感悟比我高出不知幾倍呀,這是真的喲
我的學佛路很平穩,除了五蓋重一點, 煩惱也多幾倍,看點A片把些妹, 貪點錢,奸詐些...
歡迎打屁聊天分享呀
怎會刪呢
不過佛法有不共之處,您可以參考參考,當看小說唄
請隨意

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All Comments

By Valerie
at 2011-02-17T06:20

每次摟主提的問題都很有一特色筆路風格；若不是用很辛辣的形容文字，就是用很勁爆的內容及題目‥‥真是有夠奇哉～　妙哉　～！！
　　
　　但無論如何，這一次可能不少人要栽了。
　　整篇問題架構模式，看來～　要橫掃不少人唷！
　　待樓主題目中所邀約的主角回覆了‥‥
　　再看看有沒有小老兒的我，能見縫隙可補丁～～
　　
　　發現被樓主病毒感染了　　咳　咳～～！！
2011-02-16 10:04:59 補充：
　現在還不行，因為題目的受邀者尚未登場，身為旁觀賓客，豈有喧賓奪主之理？
2011-02-16 17:25:49 補充：
　　此時，樓主覺得小老兒還要做答在回答欄了嗎？
　　
　　如果是，那麼‥‥余憶童稚時，能張目對日‥‥以及看著電視，學習動漫劇情內容對話；（He-Man and the Masters of the Universe）萬能的天神，請賜予我神奇的力量 make up 　！！
　　－－－這樣有沒有配合到樓主之風？？　咳　咳～～
2011-02-16 19:37:56 補充：
　　那要我回覆的；是主題回答欄，亦或副題意見欄？
　　我只回答一方欄！
　　請說明！！
　
2011-02-17 00:40:48 補充：
　個人竊思，樓主大概已料想到小老兒師承於何了‥‥　承蒙抬愛，野人獻曝謹遵意見欄所示而下筆；但有一點需先聲明：若欲短期見效，建議至密集禪修營或禪修林；於此，若時間應允，別說是安般四禪，行捨智都不是問題！‥‥我要現醜了～～
1. 安般念是先達四根本靜慮練好五自在再說,還是安止即可轉觀?
　此處做三答：　1、五自在，僅為止禪範疇，非為觀禪所需習練。又，據北傳文獻所記，僅三　　　自在之說；唯獨南傳才有五自在。多出的部分，為轉向與省察。　　　‥‥雖說佛教的四禪八定是共世間；然唯五自在是不共世間之外教定法。　2、佛教的五自在，於修練初禪時便應已具足之課程，非等達四根本靜慮後才　　　回頭修習。　3、不論是證安止定（根本定）或近行定（靠近定）；皆可轉為觀禪修習之；　　　此仍舉《雜阿含》＜須深經＞為佐證！
2. 緣不緣取禪相?
　若欲以安般念證禪那定，勢必禪相不能少；因初～四禪為色界定，既為色（法）　禪，勢必須以色（法）為所緣對象修習投入。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊此題補充　心海易點靈　樓友：1、入初禪定時，是無法省察五禪支；因為是在＂定＂當中；若是能感知；通常　　只會發生在三個情況下　　1）初禪之近行定轉安止定前；‥‥轉向、入定（前）　　2）初禪之安止定退近行定時；‥‥出定　　3）禪定中退出成近行定。‥‥‥‥入定／住定（不自在） 2、僅有初禪，是無法證得滅盡定；　　1）誠如於意見欄中所說的：九次第定。　　　　故而僅具足初禪或初～七禪；都是無法證得滅盡定的；即便有初～八禪　　　　（初、二、三、四、空、識、無、非等禪），亦不一定能證得第九滅盡　　　　　　　定；因為：　　2）能證滅盡定者，需是三果以上的聖人。
3. 如果不緣取禪相,你會轉觀其他所緣?或是直接觀出入息?
4. 若是轉觀其他,你會取啥當所緣? 　此二題涉及每個人之個人經驗與訴求，故而筆者跳略作答；因為也不是重點！ 5. 若取出入息,自相共相真如相,你會怎樣安排次序?或是一次三觀完成?
　先說明自相與共相、真如相。　1、安般的自（性）相；是指氣息中四大（地水火風）個別特徵如：　　　地大的硬　（或粗、重、軟、滑、輕）　　　水大的流動（或粘結）　　　火大的熱　（或冷）　　　風大的流動（或支持）　2、安般的共相；是指氣息的無常、苦、無我三相。　3、真如相；它無法如究竟色法、究竟名（心、心所）為觀照所緣修習，因為　　　　它是無為的究竟法──涅槃。　　　　　　所以排列次第行程、有簡至深，仍是自相、共相、真如相。　　　不過值得一提的：根據《阿毗達摩論藏》所說：「在同一心識剎那裡是不可能有兩個心識存在」；而中國某位宗派始祖，卻能一心三觀（空、假、中）‥‥‥實在比佛陀上首弟子智慧第一的法將舍利弗尊者還高超；無怪乎，被譽為中國小釋迦！！
6. 觀察中,你怎麼分辨此際定與慧的成分? 以避免把定境錯解為慧解?
　　這止、觀涇渭之別，應該是很明顯能區分的。　　在定境，若還能起心動念、觀察分析目標所緣；若不是修觀禪，就是退出安止定了。在觀禪中，若所緣由色聚再組成禪相出現或心思變空白‥‥若非入禪，就是入有分；其實禪修者能由止禪修觀禪，此時已具辨識能力了；已能分辨是觀是止或是有分心。　　　　至於由天親法師所造的＜百法名門論＞，勉強還能解釋名色分別智的名法部分，但於緣攝受智中階以後，就詮釋地不夠力、不夠細。
7. 若是慧觀的真實作意不穩定,會不會再尋禪相再先回到修定?還是堅持用慧觀來甫持定力?8. 在前7項運作時,如果累了,又會不會先休息,審辨剛才的運作,再出發一次?
如果會! 停在何種境界歇會兒?
　　若禪修者於觀禪時，發現定力不足，或是修久不耐煩時；他是會回到止禪中補充心力；但，卻並不一定要在初禪或初～四禪；它可以選擇直接入到無色禪的空、識、無、非中的其中一個；因為無色禪比色禪還輕鬆舒服穩定；不過這是有前提的；此禪修者需：1）先前已走過四禪八定個別修習並熟練；　　　　　2）初～八禪的五自在必須修習過並成功。　　　　但話說回來，於樓主問題中的第一問題、第3項回答‥‥；對於純觀行者，若無定力支柱為後盾，若於觀禪疲累時怎麼辦？　　答：它可回到停棲於觀禪最初階：四大分別中休憩。　　　　不過說實話，那也很累，因為要四大的特相一直運作一直跑。
2011-02-17 12:31:21 補充：
　　樓主共提了四個方向問；分別為歷史題、修証題、初級題、進階題。　　乍看下，感覺似乎為四方向，但實際題中小題卻連結過廣；倘若題題回答，難免顯得有些紊亂而錯綜複雜。
　　
　　是否，能簡短擇中而就答？
　　
2011-02-17 18:09:59 補充：
　　有時候我都開始迷惑，到底該用什麼立場角度跟你對話；真的很難拿捏耶。
　　
　　好啦；忖量一下小老兒自己幾兩重，能力所及範疇下；稍晚，我這例行會議結束後，會再上網發言副答。
　
　　對了；你的知識加信箱不能寄件（因原本有些問題想私下回答）；能否私下請你寄信過來，以交流！
2011-02-18 00:03:35 補充：
好吧，我切題；就從摟主～修正疑問～處為起始：
修證疑問:
Q1：末法時代,禪定能成就嗎?
A ：如果方法循序有道；即便是佛教的末法時代，卻也依舊能夠成就禪定的；因為，禪定共世間！！
Q 2. 我資質一般,一天上座1~2小時,按部就班,3個月能得未到地嗎?1年之內能入初禪嗎?
A：我不知道未到地是什麼意思，所以無法答此題；但若是此＂地＂是以十地，或是52階位說；那我肯定答不出；因為這是中國八宗祖師科判。
　　但若一天上座1~2小時，按部就班‥‥三個月內見禪相、修初禪‥‥有見過這樣的禪修者案例。
2011-02-18 00:03:45 補充：
Q 3. 沒有禪定佐助,能發起真正的菩提心嗎?
A ：菩提心有三種；不知泛指哪一種？
　　1）正等覺菩提
　　2）辟支佛菩提
　　3）聲聞第子菩提；此又細分三種
　　　　3.1 上首弟子菩提
3.2 大弟子菩提
3.3 普通弟子菩提
　　　
　　不同的菩提有不同的基本條件訴求！！
Q 4. 有禪定就能超度往生親人嗎? 可以帶紙錢給他們嗎?
A ：這可有趣了；原始佛教時，佛陀暢說依業而生的如是等語；即便現今北傳所特有的于蘭盆會；看看是因哪位尊者而說的此部經；答案應該自能分曉。
2011-02-18 00:45:53 補充：
以下為　＜＜初級題＞＞
Q1. 倘若停在安止定, 修四界分別12相, 假設我花個幾天觀察,結果只有地界6相清楚成就,這算智慧嗎? 有智的名稱嗎?
A：算是智慧，但仍不列入觀智中；因為此時仍在修止禪的四大特相範疇中。
　　觀智，實際是從思維智算起；在此之前所修的名色分別智與緣攝受智，只不過是思維智的前階。四大分別，也只是名色分別與緣攝受的前階。
2011-02-18 00:46:11 補充：
Q1.1如果專攻這地界觀察,清楚分別後, 轉觀共相也成就,了知無常與苦,但尚未確認無我及無我所,這算智慧嗎?有智的名稱嗎?
A：倘若未修到視見色聚；基本上，這也只不過是以概念法修持而非究竟法；此時仍然無法破除色聚裡的組合、相續、功用等密集。
2011-02-18 00:47:20 補充：
Q2. 若我轉觀12因緣,由安止出發, 觀察自己的生死,最後....親眼所見:此生的出生,確定由過去世死掉所投生! 這是智慧嗎?
A：這問題很難回答；因在非佛教的方式也能看到過去與未來世，如催眠；能說催眠所能見的，也是智慧嗎？！
2011-02-18 00:47:35 補充：
Q2.1 若未成就四果, 而我此生死掉後,也確認必然會投生至下一生......這也是智慧嗎?如果是智慧的話,有什麼好處? 能證初果嗎? 有這麼簡單咩?
A：這樣說好了，修觀禪時，也能見到未來剩幾世。大多若非發願，或已被授記成菩薩者，幾乎剩下不多，通常七世以內；但看到這場景，卻不代表已是證初果聖人（早期去國外禪修的香光尼師，就有發生自己誤解情形之個案）。這還必須仰賴學完禪修課程後，繼續重複運作，以增強解脫或證果之波羅蜜。
2011-02-18 00:48:27 補充：
Q3. 我不取40業處為禪修所緣,我成就未到地後,日常生活中並無保任功夫,退在散心位上,生活中隨取觸目所及的人事物, 隨順作緣起觀察,這樣也算一種保任功夫嗎? 有實效嗎?
A：至少這如理作意，也算是善心所培養。
　　我記得在《雜阿含經》＜摩訶男相應＞；佛陀就教導摩訶男居士：對於未證果者，多培養信、戒、聞、施、慧；此就如同樹木生長傾向於某方，當樹老死的時候將會順其方向而倒；同樣的，雖未有禪修觀智為保任；但多多培育信、戒、聞、施、慧，亦算是好的、基本的保任！
2011-02-18 00:51:51 補充：
Q4.如果從1~3一路下來,修行者轉求生淨土,會不會有衝突? 還是迅速成就?
A：＜五部尼科耶＞、＜四部阿含經＞；未見有淨土一說；故而無法答此題，因超過所涉略。
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好像快用完意見發言了；下一封，將提綱挈領答覆經論裡的四無量心與佛隨念因果關係。
2011-02-18 17:35:30 補充：
　　兩位大哥暢談的你來我往，這樣我很難接軌耶‥‥
　　敞開南北傳之部派與大乘等佛教之立基與立論而說；個人相當敬重博學廣聞的心海易點靈大哥；因為不只是佛學，甚連國學、易經也相當精究（文章陳訴法與匿名稱謂，易見當中端倪）。
　　以小哥可可虎爛兒而言，小老兒我，也敬恭數分；可可兄的博研深究，厲害厲害！！
　　哇喔～～
　　剛從古墓出來，就遇到東黃藥師與中周伯通；真是幸會幸會。
　　　　
2011-02-18 22:07:21 補充：
　　好吧　好吧～～
　　這是今天最後一封意見，要等今晚十二點後才能刷新；在此之前，再玩一下。
　　
　　請容我先預習一下雙手互博之右手玉女素心劍法，左手黯然銷魂掌；雙腳凌波微步；全身氣血九陰真經運行‥‥
　　　　
　　
2011-02-19 00:16:28 補充：
在此，先答覆稍早前，樓主所提之其中一問，再談念佛法門部份。
Q3-2. 我真的真的不懂的問題: (慈心禪修法)
從四禪降到三禪,能取佛像為所緣,作慈心觀嗎?
‥‥
A：回答問題前，必須說：此題目的本身，可能就有所爭議。
　　四無量心當中的慈心禪，是不可能到達四禪的；能達四禪者，惟獨捨心禪，然而捨心禪，也不會有初～三禪的出現。或著說，它們是彼此有因果關係，相輔相成相增長。茲因如下簡述：
1、慈心禪：能證得初、二、三禪；
　　悲心禪：能證得初、二、三禪；
　　喜心禪：能證得初、二、三禪；
　　捨心禪：藉由慈悲喜已證之三禪為基，直證唯一無喜無樂、不偏
不倚之平等中捨。
2011-02-19 00:17:45 補充：
　　1.1 又，捨心禪雖名平等中捨，但又與安般之四禪、十遍之四禪的
　　捨，有所差異。原因是：捨心禪是以慈、悲、喜為基，儘管是捨　　　之四禪，亦仍帶有慈、悲、喜的祝願成分。
2、慈、悲、喜的修法，各有不同與專屬；但所緣之對象都相同，分別
為：
　　1）十方：個別的東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下。
　　2）七種有限定：一切女人、一切男人、一切聖者、一切凡夫、一切天神、一切人類、一切惡道眾生。
　　3）五種不限定：一切眾生、一切息生、一切業生、一切別生、一切自生。
2011-02-19 00:19:50 補充：
3、大悲心（或是大悲定）；唯正等覺的佛陀所特有；因為它是佛陀每日　　醒悟後所入的禪定之ㄧ；其功能，是要看當日誰有證果因緣而前往；　　如千指蔓就是一例。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　
2011-02-19 00:22:32 補充：
　＜＜念佛法門＞＞
是的，就如樓主所說：
1.嘴吧+默念佛名號, "決不可能" 入初禪或以上...
2.觀佛像, 是可以的
　　然於早期佛教所教導的唸佛方式，既非佛陀名號，也非以觀佛像為修法。或著，應該說一下＜隨念佛＞的完整修法步驟，會比較好理解：
1、首先，是取一尊佛像為憶念專注之前導；
2、再來，是思維佛陀九種名號之功德。
3、在禪修過程中，所緣皆是佛陀的功德。
4、因為佛陀的功德是甚深難量，所以無論如何，是不可能於佛之功德中，證得任何禪定。
　　
2011-02-19 00:22:46 補充：
　　有些禪修者，修＜佛隨念＞時，說能證得禪定‥‥這是可能的，因為此人取的所緣目標跑掉了，並不是修憶念佛功德，而是憶念佛之像。此類禪修者，或能證禪定，但卻無法感受修＜佛隨念＞所帶來的信心喜悅之功德。
2011-02-19 17:01:49 補充：
Q1.修安般可至四禪,可否安住於三禪再轉修慈心禪?
A：即便是無安般的任何禪定，也都可以修慈心而證禪定；而有安般之禪定而轉修其他業處，是比較容易取相、進入狀況。
　　又，於＜清淨道論＞中所記載的36方式（扣除四無色禪），都是以未得定而初修習教導說示。
　　
Q 2. 專心的佛隨念為前導,升起安慰穩定, 再轉觀佛像:
2-1 觀像期間,在等持與獲得根本定之間,是否有可能感受到與佛對話?
2-2 心一境性的地步,理論上不應該有佛對話的現象,
那應該是處於有尋伺時的現象? 還是在234禪皆可能與佛對話?
2011-02-19 17:02:53 補充：
A：對話是指：
　1、禪修者憶念佛陀功德？
　2、禪修者與佛陀暢談對言？
　　
若為1，是可以的。
若為2，是禪修者自己想像彼此在對話。
～～若修觀相入禪定，此禪定也只是諸禪之前的近行定；
　　若修憶念佛陀功德，始終都只是在初禪前之近行定。
2011-02-19 17:03:05 補充：
Q 3. 已具1或2或34禪之力, 轉緣取已死母親像,修慈心觀, 但取向下方惡道,
心力向下方擴張再擴張, 有否可能定中顯惡道相,並與惡道中人物對話?
A：樓主所舉之亡母，為慈心觀之二大忌；一為已知對方是死亡者，二為取單一異性修慈心。
　　又，即使能見惡道眾生，並善播慈心，仍舊無法親口對言對話。因於定中的禪修者，始終只是旁觀所見───除非是以神足親臨現場，方能以＂心語＂對言！
2011-02-19 17:03:41 補充：
Q 4. 假設修慈心禪 , 對於定中所緣之惡道受苦眾生發起拔苦與樂的祁願,並於出定後,發起生生世世緣眾生苦,並給予與樂拔苦種種方便,但..此時尚未親證任何觀智, 請問這算不算是發求無上正等覺的前方便?
A：這也是開合之間的問題；不能以單一單緣而整合。
　　簡單說，若此人志願是正等覺為目標；首先，他應該先培養能被授記的條件；當被授記後，才能稱為菩薩；而此被授記之菩薩所修的一切，才是圓滿正等正覺所需的波羅蜜。
　　
　　若從廣義而言；此題所問，肯定是發求無上正等覺的前方便；若從次第而言；應是先培養被授記的八個條件。
2011-02-20 20:56:13 補充：
　耶～！！
　不是該說的都已經說了嗎？！小老兒自感似已無話可說了。
　或是‥‥
　能否請樓主題是一下，尚需補充的地方？！
　在此前，　
　咳～　咳～～　再 make-up
　（‥‥幾近曲終，所以這一次變另一腳色上場：）
Uranus planet power ! make-up　～　～
　　My guardian deity is a planet far up in the sky the soldier of sky sailor Uranus!
　
　
2011-02-21 00:29:27 補充：
　呵、呵、呵　～　樓主厲害唷！
　這部卡通都知道，可見‥‥‥有看喔！（哈哈）
　
　好吧，經典的開場白也不能少：
　
　天王星　天空翱翔戰士‥‥以華麗而聞名！！
　　
－－－－－－－－－－－－－－－－
　遊戲至此；不玩了！
　下封答覆所問！！
　　　
　
2011-02-21 00:59:47 補充：
Q "命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而乃獲一六分功德生者　
　自利"
　假如這一段是對的, 大德可否提供我思惟的方向?
目前我完全否定所有的推論,無計可施
A：這一題我先從周邊談起，再解尼柯耶所說。
1、歷史上的佛陀，曾消失於人間三個月來到忉利天說法；然此法
1）北傳；是＜地藏本願經＞；
2）南傳；是＜阿毗達摩論＞。
2、所有佛事／聖事，是針對墮入惡道者；並非命終者就一定會入惡道。
即便是入惡道，也只有惡道中的餓鬼道之其中一種惡鬼類能得到功德。
2011-02-21 12:27:37 補充：
(接續 Q "命終之後眷屬小大‥‥)
A：＜尼柯耶＞所說：
　　
1、關於惡道中較詳盡的記載，以巴利聖典第五部尼柯耶《小部》之＜餓鬼事＞
　　較為詳盡；其中，能見目犍連尊者與地獄中生、餓鬼道眾生之對話情形。
2、於《增支部》＜生聞婆羅門經＞中提到；一個人死後所投生處，依於個人過
　　去所造之善惡業化分；並說明六趣中，唯餓鬼道之一種＂他施活命餓鬼＂能
　　得他人所迴向之功德；餘者、餘趣皆不得他人所迴向之功德。
3、＜彌蘭王問經＞第八品、第三項（祖先與供品）中，能見更詳盡說明。
‥‥‥‥‥‥
2011-02-21 12:28:09 補充：
以下，直答樓主所問：生者自利居多～
1、因眷屬本身在做佛事時，本身親自參予的臨場感較真實。
　　就如同一般送禮，親自送與請人代勞送；何者較能印象深刻？！
2、眷屬雖以亡者之名從事佛事，但實為眷屬本身親自布施、持戒、受持布薩；
　　於此，於善心之流而談；是往生者居多？亦或眷屬者居多？
‥‥簡述的二點，或許應已能提供樓主另一方向角度。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－完－

By Elizabeth
at 2011-02-18T06:04

1. 你認為安般念是先達四根本靜慮練好五自在再說,還是安止即可轉觀?
安止要止於息
才可轉觀
2. 緣不緣取禪相?
緣於息⋯而觀息無住
3. 如果不緣取禪相,你會轉觀其他所緣?或是直接觀出入息?
觀出息
4. 若是轉觀其他,你會取啥當所緣?
覺受當所緣
5. 若取出入息,自相共相真如相,你會怎樣安排次序?或是一次三觀完成?
息本無相，反觀作息的意，何處來？！
6. 觀察中,你怎麼分辨此際定與慧的成分? 以避免把定境錯解為慧解?
定為寂，慧為惺
寂惺是
惺寂是
寂昏非
惺念非
7. 若是慧觀的真實作意不穩定,你會不會再尋禪相再先回到修定?還是堅持用慧觀來甫持定力?
先取定再取觀
8. 在前7項運作時,如果累了,你又會不會先休息,審辨剛才的運作,再出發一次?
如果會! 你停在何種境界歇會兒?
累了是意識心起，先取定，在做觀
而定慧是剛開始⋯作態調好才談悟道
⋯返觀能定能慧來處⋯才入道⋯綿綿密密行⋯破生死牢關
如果不會,你的如理思惟會怎樣與觀察作意融合? 會不會影響作意的穩定?

By Isla
at 2011-02-16T19:41

是阿!!大家多多分享經驗是好的。
2011-02-18 17:55:53 補充：
直心道場才是真道場
有什麼話直說，根本無需罣礙，只要不是誹謗三寶就好
2011-02-18 19:51:52 補充：
千萬別受小弟影響，繼續討論「安般念」
南無阿彌陀佛
2011-02-20 02:12:26 補充：
回答者：分享 ( 初學者 3 級 )
「順應自然因緣際會時,自可見本心,您絕對可印照本心不生不滅」
小弟要為您拍掌，隨喜讚嘆
現有一門至捷圓頓，不可思議法門。廣欽老和尚晚年明白了。
不過這跟討論「安般念」，似乎沒有多大關係。
南無阿彌陀佛

By Linda
at 2011-02-15T14:28

問問題的時候在問題裡面已經有答案了~

By Gilbert
at 2011-02-19T12:16

感謝佛友慈悲開題.末學先說明安般念法要.再回覆問題~
中阿含經•大羅睺羅經:
佛教羅睺羅第一法:
五蘊的十一行相.過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、劣、近、遠. 色都是無常、苦、無我，受、想、行、識亦復如是。
第二法佛陀教兒子六界法。
什麼是六界法？
就是無我的道理.佛用種種分別說明無我.最重要的是地、水、火、風、空、識。
佛陀了解他兒子的根性已能夠了解無我、空法門之後.教他安那般那念.用十六行相的道理了解或用智慧來了解.其實這就是四念處的修行.特別是身念處的修行。
安般念包括身、受、心、法.這四個念處是不能分開的.我們把它們分開.其實它們是一體的.我們也利用它加深對緣起的了解。
安般念是佛陀自己修、自己開悟.開悟後繼續修的法門.然後也以此法門教導兒子.讓他了解最深法.了解緣起.了解全部。
所以我們一定要用智慧了解此法門.用它來解脫所有的煩惱。
問1.
你認為安般念是先達四根本靜慮練好五自在再說,還是安止即可轉觀?
答1
先學五禪支.再入初禪五自在.即可轉觀.滅盡定法。不一定要次第入四禪靜慮。
因為四禪是外道定。於身心解脫無益。
問2.
緣不緣取禪相?
答2
習初禪離生喜樂地.於禪相要先能省察如~
五禪支
一、尋（vitakka）：將心投入於似相。
二、伺（vicara）：保持心持續地投注於似相。　　三、喜（piti）：喜歡似相。
四、樂（sukha）：體驗似相時的樂受或快樂。　　五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。
　　
再練習初禪的五自在：
一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禪支。
二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。
三、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。
四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。
五、省察自在：能夠辨識諸禪支。
後於初禪入滅盡定.著重於貪嗔癡的止熄.以緣起如幻.苦空無常游觀無漏法。

問3.
如果不緣取禪相,你會轉觀其他所緣?或是直接觀出入息?
答3
初學觀十一行相.久修深觀四念處無常.無我觀.緣起性空觀。
問4.
若是轉觀其他,你會取啥當所緣?
答4
初以出入息為所緣境.末後還是依四念處.緣起性空如幻 .苦空無常無我為所緣境。問5. 若取出入息,自相共相真如相,你會怎樣安排次序?或是一次三觀完成?
答5
沒有次第就無一次三觀。
當然先以自相.共相.後真如相觀。
末了圓觀真實如常.緣起性空.不用次第。
別相不明.總相難明故。
問 6.
觀察中,你怎麼分辨此際定與慧的成分? 以避免把定境錯解為慧解?
答6
依百法明門論~
定是於所觀境.令心專注不散為性.智依為業用。
慧是於所觀境.揀擇為性.斷疑為業用。
定是手段.慧是目的.二者於定義上是不同的。
二者起作用時是不一不異.不即不離的。
所以沒有問題.不會錯解。
問 7.
若是慧觀的真實作意不穩定,你會不會再尋禪相再先回到修定?還是堅持用慧觀來甫持定力?
答7
末學會再尋禪相以補慧觀之不足。
因為禪相雖不能永斷煩惱.但能伏煩惱.更有助於慧觀.定慧等持故。
但有些人不喜煩雜禪相.還是堅持用慧觀來甫持定力.習氣使然.受用就好。

問8.
在前7項運作時,如果累了,你又會不會先休息,審辨剛才的運作,再出發一次?
如果會! 你停在何種境界歇會兒?
如果不會,你的如理思惟會怎樣與觀察作意融合? 會不會影響作意的穩定?
答8
不一定會或不會。
於閉關禪修安般念,一定要從頭來才能於次第觀熟悉。
於平時靜慮修.不觀緣起.還依出入息.原始觀法數息。
以上淺見供大德您參考~
末學所知有限.還請大德賜教 ~
阿彌陀佛~

無患子合十2011.2.16
2011-02-16 14:40:08 補充：
安般守意~重點在數息、相隨、止、觀、還、淨此六妙門。
2011-02-16 17:14:37 補充：
於初學者若出入息穩.於四諦十六行觀熟悉後.再依四念處.入七覺支是末學覺得較好的方式。
2011-02-16 17:28:38 補充：
滅盡定.以止息想(緣起如幻)作意.滅第六識心與心所.及第七識之四煩惱(我癡見慢愛).而得之無漏定。
佛陀入滅示現是由禪定次第.入第九次第定.就是滅盡定.灰身滅智.入無餘依涅槃。
2011-02-16 17:37:44 補充：
1. 你在初禪作觀?
2. 此時住定有光,請問影響光的因素?
3. 作觀,觀四大分別吧, 觀地界成就,也會有光, 此刻的光...與第二項的差別?
答:
當外境無干擾
身體當時的狀況.會直接影響光的變化~
內心種子因定.自然浮現的意念也會直接影響光的變化~
當然於此每個行者狀況不會一致。
末學沒有作過四大觀.所以不敢胡言亂語~.
2011-02-16 17:52:39 補充：
如您所說還是要再尋回禪相,回到初禪作整頓身心再降階作觀。
因為心一急就什麼都不是了.歇才易入菩提~
謝謝您~
佛友真明眼人.佛版善知識~
末學頂禮~
心海合十
2011-02-17 10:22:02 補充：
1. 廣欽尊者,煮爛竽頭故事,是自嘲式教導我們修禪的人,要注意出入自在囉?
入深禪定.禪定力未失前有時要靠外力境緣才能出定。
如弘一大師.一彈指廣老才出定境.一說用引謦。
2. 地藏菩薩,以思維佛十號功德惟前方便,並以憶母念母,取母親形象為所緣,所以直證三禪,才定中見地獄,與鬼王對話! 並出定後,依出定餘氛,發慈悲心? 但這時尚未是真正的大悲菩提心囉? 只是初步大乘氣氛?
依菩薩乘要到別教初地位.圓教初住位.所發的菩提心才是真實受用的。
2011-02-17 10:53:14 補充：
3.香光莊嚴三昧
念佛憶佛,有如母子,都攝六根，淨念相繼入三摩地
那麼..是不是也可以解讀成: 如般舟三昧,以思維佛德為前方便,取佛像為所緣,由近行至未到地再入出禪乃至四禪成就?
四禪八定各有所緣。如空無邊.識無邊.無所有.非想非非想。
念佛三昧是依止單一境緣.令第六意識心.心所不起作用.而入三昧定境。
3-1 發菩提心在那兒? 我漏失那一處關鍵嗎? 沒有提到慈心禪啊?
慈心三昧如彌勒菩薩所修.總依四無量心。為四無量心的前行。
2011-02-17 10:53:23 補充：
3-2. 我真的真的不懂的問題: (慈心禪修法)
從四禪降到三禪,能取佛像為所緣,作慈心觀嗎?
四禪捨念清淨入無想定。
三禪定生喜樂是可以如此的。
禪悅喜心為除.為三禪的現像.心寂靜.依所專注之緣.逼出境界故
3-3. 我不想承認...香光莊嚴...是定心成就禪定成就
香光莊嚴是戒定成就.和願力成就的。
戒香.定光.願感。
3_4觀慧在哪裡? 請大德為我解說
般若無知.無所不知.由定開慧.照見即觀慧。
2011-02-17 10:59:58 補充：
修證疑問:
1. 末法時代,禪定能成就嗎?
任何一個法門都不離禪定而能成就。
末法若有成就者.就證明末法禪定還是能成就。
2. 我資質一般,一天上座1~2小時,按部就班,3個月能得未到地嗎?
1年之內能入初禪嗎?
很難~
3. 沒有禪定佐助,能發起真正的菩提心嗎?
很難~
4. 有禪定就能超度往生親人嗎? 可以帶紙錢給他們嗎?
要由定發宿命通.神足通才能。
2011-02-17 11:01:49 補充：
末學不求滿.先回答到此~
感恩佛友慈悲~
阿彌陀佛~
心海合十
2011-02-17 13:40:51 補充：
回樓下法友~
轉觀與是否能證是兩方面的事~
三果聖人可由初禪轉觀滅盡定.是不一定要由次第入滅盡定的。
2011-02-17 13:48:27 補充：
感恩樓下佛友補充.末學隨喜讚嘆~
禪相原本繁雜.個人體會也不會一致.總在伏斷煩惱.各有所本.所學迥異.沒有太大的出入.就依原本的安般守意經修學.於初學者若出入息穩.於四諦十六行觀熟悉後.再依四念處.入七覺支是末學覺得較好的方式。
這是無爭議法。
2011-02-17 14:17:05 補充：
回:入初禪定時，是無法省察五禪支
末學亦無說於定中省察五禪支。
2011-02-17 22:30:53 補充：
末學才疏學淺.打字很慢.恐怕言不及意.文字是容易造成誤會的.有些禪相可以意會.要真正用語言來答.不如等待境緣來證明.末學以為.輕鬆問答.次第不要亂套.法無定法.論辯可以.但看法不會一致的.就算世尊說法也因對象不同.說法差很大.要的是如何去無明.伏斷自己的煩惱。
末學於世尊所說緣起如幻.依如幻三昧為所緣.用安般念學習三毒止息.沒有懷疑.漸入輕安.很是受用。
但不會大家都願意如此修.末學也只是呼籲而已。
還請大德見諒~
歡迎來台中山上論辯.末學奉陪恭候大駕~
打字很慢真的沒辦法.眼精體力都無法跟年輕人比了~
所以無法勝任.謝謝您~
您可以說說您的看法.如果講在理上.末學願意向您請教學習~
2011-02-18 10:20:20 補充：
Revata很有學問.末學隨喜讚嘆~
因為末學禪功有限亦無神通.更無心於三世輪迴.但正知緣起.正見緣起.相信因果.守五戒修十善.不墮三塗是肯定的。
高推聖境.或急於證果.都非好事.恐成病因~
未得謂得.或一味懈怠.亦非好事.恐更墮落~
細究是要論辯的.如果根性使然.能將細節打開.是有助於破大煩惱的。
但依經.經中所述.很多我們的能力定力有所不殆。
定境五花八門.大的轉折沒問題.細究成問號。
所以佛深說淺說.只為了去縛解結.應機說法而已.莫要作繭自縛~
末法大經正邪.對錯是誰說了算?
末學以為.末法佛子自修.回歸十二緣起.安般念.四念住.守五戒.修十善.行八正道.足以不入惡道.初果有望~
2011-02-18 10:27:18 補充：
可可大德法安~
末學真心歡迎您的來訪.定當好茶供養~
於佛版~
寧動千江水.勿擾道人心~
末法真佛少.假佛多.真假都曰佛.但少見無心道人~
2011-02-18 10:42:09 補充：
可可兄弟別鬧了~
您的點數真的很難賺~
雖然題目很有水準.也夠深度.但您老兄.高估老頭子了.~
末學一介凡夫.啃了幾本佛書.念念佛而已.談不上境界.不很懈怠而已~
要問三世輪迴.末學介紹網友.阿華知識長.文殊閣大師.賢天大將軍.都很棒.通靈的朋友也認識不少.~
當然還有神智不清.胡言亂語也一堆.就不一一點名了~
要不找幾個問問~
2011-02-18 14:47:38 補充：
感恩可可大德.筆下留情~
阿彌陀佛~
平安吉祥~
心海合十
2011-02-20 09:54:46 補充：
末學隨喜讚嘆˙可可善知市~
這是於佛版六個月.第一次遇到知音者~
這就是末學現在的修行方向~
安般與念佛,一般而言沒啥大關係,但是延伸的修學好處就多了
所以他可以共人天也可以成就諸不共法
安般念成就,加上正確的作意觀察,可以導向但見緣起不見人我,見法即見如來!
若要轉求淨土參學,還會很難嗎? 再加一個菩提心,不就完整的淨業三福???
上品上生耶!
末學重感冒.眼睛因咳咳嗽.又感染紅腫.勉力來讚嘆~
一切都值得了~
讚!讚!讚揚好一個可可大德.......
此題末學給您最佳解答了........
阿彌陀佛~

By Anonymous
at 2011-02-19T14:36

請問題主一些問題
1.""在靜心的題目中有一段具有價值的開示""
是那一段，惠請指示。
2.題主的安般念題目，不知是有師父在指導，或是自學自習？
3.題主的安般念是依據南傳的，或是北傳的，或是藏密的，或是....等等？
4.題主的安般念是否有搭配37道品，或是其他修法？
2011-02-18 14:45:45 補充：
有關於題主說
念佛三昧,我們的見解也不同,我的見解是.....以觀慧命名的心等持而已
不但離初禪有段距離;但是適合菩薩日常生活待人接物之用
末學建議可以問此法師，她是修念佛三昧，並認為初禪以上，方能修念佛三昧，至少要有穩定禪相地步。此修法源於東山法門。http://tw.myblog.yahoo.com/cc76192-cc76192/article...
2011-02-18 18:05:02 補充：
建議題主，若方便，惠請再開一題
念佛三昧...
佛隨念...
以免混淆本題-修持的方法...安般念。
另末學非實修，僅會張貼複製而已。
莫將我的話當真。
末學也是唬爛小隊附屬小小混混。

By Ophelia
at 2011-02-16T03:16

我也認同70%六祖所說的這一段
但是境界稍高,一般初學無從下手唄
一下手就定慧等持(俗稱:三昧), 像咱這蠢胚就做不到,嘿嘿嘿...傻笑,暈!
所以我的問題中no.6 7倆題,正是初學檢驗自己的checkpoint
定是什麼定?慧是什麼慧?
西哩胡嚕彷彿依稀好像嘩啦啦....又過了這一生,嗚呼哀哉....
也許我問的問題會比較好懂好修唄
眾道友,道親,老參,大乘,小乘, 仙家,道派,南傳,藏傳,.......乃至希瓦傳人,天父侍者,歡迎回答
目前只是世間共法,大家都可以會的唄! 我們只是討論呼吸治療而已唄
2011-02-16 11:36:37 補充：
正是 !
.....不屬禪,不屬淨,生於佛世之外,掙扎六道之中
參禪目瞪,念佛口呆,神人非吾,假仙傳奇! (改編千葉傳奇的口頭禪,哈哈)
大家天份高,可以一笑天地開歡喜佛常在
咱天資有限,只能尋聲天龍吼息中探如來
拍謝,咱沒走南傳路數,又參禪無望,也念佛無力,持戒辛苦,定慧未窺...
娓娓難詮,總說有病 ! 病在愧於佛前說報恩吶
難得今天有人開藥方,當然要問一下成分來吃吃看囉
打屁時間,大家輕鬆笑一笑唄
PS.只因為看到有人用弦首的劇照,所以就順手借一下霹靂的說法唄
2011-02-16 14:43:56 補充：
1.請問前賢大德如何詮釋：「此身不向今生度，更向何生度此身」呢？
回答004
2.都有耶,其中一位老師...赫赫有名,大夥兒也都聽過
3.漢傳
4.咦? 這很難回答耶! 題目中有說啊!
以擇法覺支啟問,佐以念定慧根,得五力, 可攝四正斷,側重三神足
以正見起,循理正思惟,正念,正精進, 得正定,得無漏慧解
這樣回答可以唄!
2011-02-16 17:19:31 補充：
拍謝! 現在才有空
感謝大德耐心指教! 假仙受教良多呀....*>!<*
答1
倒是也有初禪轉觀緣起成就的阿羅漢,沒錯
老師說四禪是根本靜慮,我也覺得不專心,命沒那麼長,...但是還是老師對!
辨識五禪支確實也重要.
.即可轉觀.滅盡定法。
這個就要問一問了: 何謂轉觀滅盡定法?
問2.
緣不緣取禪相?
答2
習初禪離生喜樂地.於禪相要先能省察如~
五禪支
我們對此保留吧,一境性OK唄
　　
再練習初禪的五自在：
入住出3個,同意! 其他2個就也保留吧!
答3
也是!
2011-02-16 17:20:16 補充：
答4
要嘛修定取業處
要嘛修觀取觀察所緣,你會取哪一個呢?
身受心法,哪一種?哪一界?哪一處?
答5
大約同意
末了圓觀真實如常....這保留唄! 一不小心就導向常樂我淨,混了就不純了唄
答6
依百法明門論~ 也可以! 這是了不起的論典! 我拜服!
好吧,那就直接用例子來說問題唄
1. 你在初禪作觀?
2. 此時住定有光,請問影響光的因素?
3. 作觀,觀四大分別吧, 觀地界成就,也會有光, 此刻的光...與第二項的差別?
先這樣唄
2011-02-16 17:38:15 補充：
答8
容假仙我統統保留.....
我用例子問吧,以免詞不達意
你一定修安般,才知道這一修法的好處
1. 所緣便給,初學容易緣取,比不淨觀好取,總不會帶具死人骨頭唄..嘻嘻
幾乎完全無後遺症,又可以減肥,開玩笑,但也是真的
不費力的專注, 更易於心肺功能,又不會爆腦筋血壓高
其他就不必再說了....搞不好還有人以為可以練持99神功ㄌㄟ
2011-02-16 17:38:57 補充：
2. 問題: 當你住於近行或安止, 雖然你的心不穩定,觀察所緣有點兒吃力,假設觀名色唄, 你這時候除了尋伺,要觀其他心所,可能有點辛苦,很辛苦! 見不到,很** 又完全不能加點幻想,不像初學觀水界的粘踢踢,還可以幻想
這時候,您往下一階稍作休息? 下座比較好咩?
還是再尋回禪相,回到初禪作整頓身心? 再降階作觀 ?
3. 不反對六妙門,對部分人而言,還是非常好的
只是從頭來,很辛苦唄!
謝謝啦 ......
我不是好學人啦,總是愛挑三檢四
您還是非常利索的,至少說理不談境
感謝再感謝
2011-02-16 17:49:43 補充：
離婆多呀
你本來就可以說的呀,這是公共平台,言論自由呀
對你的張目對日
10歲..吾少也見,故多能鄙視
20歲...吾少也漸,故多能筆試
30歲...吾少也賤,故多能屁事
來吧..萬能的天神- 喜羊羊賜給你派大星的力量.....
看我的灰太郎我的海綿寶寶......
斂服而禮, 恭聆大師訓教
2011-02-16 17:51:27 補充：
下班前開會...拍謝
20:00後再回唄
2011-02-16 21:02:10 補充：
離婆多大德,請於回答欄作答,以作供養
原則:
1.論理而不談境
2.有機會做得到的
3.此生應能得到的
願你的說法,能讓一般人
在短時間中
能得輕安住
能住現法樂
能開解法義
能初窺勝智
能安住聲聞
能發心大乘
僅以我們的老師之名多少撈點好處唄
2011-02-17 09:08:51 補充：
長官,您的回答是解了我80%的疑問,先感謝80%,還有20%是衍生的疑問!
歷史題:
1. 廣欽尊者,煮爛竽頭故事,是自嘲式教導我們修禪的人,要注意出入自在囉?
2. 地藏菩薩,以思維佛十號功德惟前方便,並以憶母念母,取母親形象為所緣,所以直證三禪,才定中見地獄,與鬼王對話! 並出定後,依出定餘氛,發慈悲心? 但這時尚未是真正的大悲菩提心囉? 只是初步大乘氣氛?
3.香光莊嚴三昧
念佛憶佛,有如母子,都攝六根，淨念相繼入三摩地
那麼..是不是也可以解讀成: 如般舟三昧,以思維佛德為前方便,取佛像為所緣,由近行至未到地再入出禪乃至四禪成就?
2011-02-17 09:09:36 補充：
3-1 發菩提心在那兒? 我漏失那一處關鍵嗎? 沒有提到慈心禪啊?
3-2. 我真的真的不懂的問題: (慈心禪修法)
從四禪降到三禪,能取佛像為所緣,作慈心觀嗎?
還是應該解讀成:非慈心觀,而是禮敬諸佛,一一佛前皆有我,我一一禮拜?
但是還是沒有大悲心成就的痕跡啊?
3-3. 我不想承認...香光莊嚴...是定心成就禪定成就
觀慧在哪裡? 請大德為我解說
以上為歷史題
以下是修證題
2011-02-17 09:42:17 補充：
修證疑問:
1. 末法時代,禪定能成就嗎?
2. 我資質一般,一天上座1~2小時,按部就班,3個月能得未到地嗎?
1年之內能入初禪嗎?
3. 沒有禪定佐助,能發起真正的菩提心嗎?
4. 有禪定就能超度往生親人嗎? 可以帶紙錢給他們嗎?
以下為初級題
1. 倘若停在安止定, 修四界分別12相, 假設我花個幾天觀察,結果只有地界6相清楚成就,這算智慧嗎? 有智的名稱嗎?
如果專攻這地界觀察,清楚分別後, 轉觀共相也成就,了知無常與苦,但尚未確認無我及無我所,這算智慧嗎?有智的名稱嗎?
2011-02-17 09:42:43 補充：
2. 若我轉觀12因緣,由安止出發, 觀察自己的生死,最後....親眼所見:此生的出生,確定由過去世死掉所投生! 這是智慧嗎?
若未成就四果, 而我此生死掉後,也確認必然會投生至下一生......這也是智慧嗎?
如果是智慧的話,有什麼好處? 能證初果嗎? 有這麼簡單咩?
3. 我不取40業處為禪修所緣,我成就未到地後,日常生活中並無保任功夫,退在散心位上,生活中隨取觸目所及的人事物, 隨順作緣起觀察,這樣也算一種保任功夫嗎? 有實效嗎?
4.如果從1~3一路下來,修行者轉求生淨土,會不會有衝突? 還是迅速成就?
2011-02-17 09:42:59 補充：
以下為進階版
一心三觀與真如作意
一般南傳修法似乎不著墨真如作意太多,以下純粹初學佛者的修證打屁
以界分別12相為修證案例
當12項的自相清楚後,轉觀無常故苦而無我我所,也成功一半,一半喔..還沒到無我我所喔!, 但是已經相當肯定三法印, 這時....
修行者的心中,了別分明:
觀世間集,不生世間無見
正觀世間滅,也不生世間有見
在禪定中..先捨下自相, 再來也平等地捨下無常的共相,此際正超越有與無,常與非常,一與異....
這算不算一心三觀的前方便功夫啊?
2011-02-17 09:53:49 補充：
我有事要作....問題還沒完勒先再感謝10% 還有10%留著嘻嘻
請大德先隨意.....
易點靈大德也別客氣,大家打屁咩!
板上眾道友,老參們,這是好機會,撇開門戶, 純粹討論修證唄
適合討論的對象
1.修般舟三昧,要剋期取證的
2. 念佛要念佛三昧的
3. 大勢至圓通章修學香光莊嚴三昧的
4. 持地藏經,只會念,尚未得真實法益
5. 要真實修法修證的
6. 修聲聞禪法
7. 參禪的,話頭運用技巧
8. 淫欲特勝的
9. 不會發菩提心的
10. 喜歡拜懺,只會哭,偶爾清涼,就很高興的
也許明天才有空...有點不好意思...無常唄
2011-02-17 17:39:01 補充：
有點忙,拍謝!
離婆多大德,這是聊天,我們不用 "論法" 的形式,純聊天唄
請不用拘束, 用不著威儀三千,心端正身口意自然端正
請放輕鬆唄
您愛答哪一部分就答哪一部分,請隨意!
問題雜,癥結不過一二,
請隨意佈施
別太多威儀會嚇到我
我膽小
2011-02-17 17:48:47 補充：
分享大德
您的見解獨到,足以安穩立世
我比較差點兒,沒法子不假方便,還是執著些修證路子, 也比較講緣起耶
你請自便
你可以挑戰,OR說出更好的修證理路
2011-02-17 18:15:37 補充：
這一點我就有點堅持,但也不反駁您的說法:
我的理由是:
1. 不尋禪相,念念專注於此所緣禪相,入不了禪定
2. 沒有禪定的穩定心力,老實講觀不起! 散心像霧面毛玻璃片, 禪定像放大鏡
3. 息穩與否,沒有標準! 唯有禪定是檢查標準
以下是續問: 您可請隨意
2011-02-17 18:15:51 補充：
以下是續問: 您可請隨意
1. 至於觀的次第嘛? 如果我轉觀,依止三禪的慈心禪觀, 又轉緣眾生苦來修呢? 可以嗎?
2.出入住自在,其實可以不用借外力, 這一點咱們都保留唄
3.念佛三昧,我們的見解也不同,我的見解是.....以觀慧命名的心等持而已
不但離初禪有段距離;但是適合菩薩日常生活待人接物之用
3-2 3-3 3-4 拍謝! 全部保留
易點靈大德,如果我們一直深入下去,我想會直接挑戰您的過去所學,我也會挑戰離婆多的說法,甚至必要的話,不惜挑戰質疑經典說法,乃至世尊的說法
您如果可以接受,就讓我們一直深入下去唄
2011-02-18 13:03:27 補充：
易點靈大德
所以說您是善人!

我很小心,所以很乖,開頭原則就定下: 論理不談境
老實說.我的題目還沒真正開展,目前只在聲聞禪法+師地論聲聞地+解深密的舍摩他毗玻舍那,二種隨順搭配附近繞圈,各種影像或相;我以盡量迴避,
相信離婆多也正摩拳擦掌想開始討論不共法精隨的部分
說真格兒的,離婆多我很少反駁, 該保留的我保留,此外,他的說法相當符合當年聖弟子的修證路子,理路也清晰而不背離緣起,但我打算用大乘法來印證
2011-02-18 13:03:56 補充：
例如: 我對貴宗一心三觀,不是拜服2字可以形容,因此我也用例子向您討教
我一向遵循信解行證的脈絡,因此除聞思之外,修證....沒得談也勢必走的路
又說這板上走大乘路子的每每說發菩提心,說真心,無所住而生其心,說般若, 您我都知道...剩一支嘴罷了
大乘的修證,艱難又真的%@$# 的艱難, 難到多剩人天共法,不共法大部分只有供在案上拜拜用
但我相信...離婆多的路子,再好老師的督促下真用功,當生肯定可以有成就
但我還知道分寸啦,但真道人心,不是我能攪動的,請放心
2011-02-18 13:04:35 補充：
沒有真假佛的問題,只有順不順於法的辨證! 所以我說:不惜挑戰古大德,甚至是世尊的說法!
感謝再感謝囉
也歡迎您與同道,老參, 隨機指教共同討論,別當夏安居,太拘束了;就當聊天唄
2011-02-18 17:04:11 補充：
先回DIO唄
本題重點不在禪定,而在:
1.聲聞/菩薩二乘觀智的達成可能性
2.分辨大乘各種法門的說法, 繆誤分析與法門的可能真相
3.從法的辨異來體會老師說法的真正意涵
4.定慧的可修證性, 當生的成就機會
所以...嘿嘿嘿
念佛是好的, 我相信離婆多的佛隨念絕對一定應該顛覆您對念佛的傳統思維, 那也是我要向他討教之一的念佛法門
廣欽尊者也是對的, 但後代學人真正了解咩? 還是人云亦云?
見佛就是往生成就嗎? 般舟三昧就有不同見解
念佛三昧...拍謝! 這部分我待會兒回覆不漂花大德
山裡修行.....是對的,深禪定是共法, 與解脫無干,但若有正確的觀行, 就不一樣了,
2011-02-18 17:04:31 補充：
當年尊者鐵定沒有作正確的觀行,不然就是可憐我們根基淺,直接勸咱念佛
我們把定自己的修證法門,但對義理作更深的探求,是非常好玩的事兒, 我討論這兒,比去把妹妹看A片好唄?!
「汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨。無可取捨。」
你們別修呆定,以及認為無心/無念就是成就!
心..他不是純淨,也非染汙, 由於無我及我所,故無能取執,也沒有所棄捨
相信我們倆解的...就不太一樣了
但絕非摒棄聲聞的觀智喔.. 基本上,他也可以是糾正後世修聲聞禪定的流弊
這板上大多把六祖說法解成 "本有常在兼惟心論".....
也順便替古德洗刷冤屈唄
哪條路喔.....等我博杯吧!
請隨意! 別拘束
2011-02-18 17:35:46 補充：
直說吧
若所謂真心,是不待緣而可成就諸法,這見解叫做歪見
修行者,藉由所緣,專心一致地觀察, ...略..最後跨越無我及無我所,了解沒有所謂的心, 這種超越的明證,姑且假名為真心
真心可以遇緣而成就萬法
當修行者到了這步, 三乘菩提可隨君發心任取
白話唄
佛版流傳的見解非常可能落入常見本有見唯心見
關鍵在於對三法印只是嘴吧說說,順便A一下實相印
但是..三法印是應修證的,比如說三三昧就是,但一般人修,都只是用眼睛讀,然後用生澀中文底子+氾濫資訊+選擇自己爽 = 自己懂啦
我咧..六祖冤不冤呀???
咦...這樣說...會不會被刪這整道題呀??? 罵很多人耶
2011-02-18 17:49:05 補充：
離婆多,請直接接軌唄
對我都是無縫接軌,對了...發菩提心指的是無上正等正覺! 哇好神聖喔
剛好有一位不飄花聽友來電,點播一首.. 今夜擱再想你
啊! 拍謝! 是點播 : 念佛三昧
我們也可從您的佛隨念來討論唄
我先聲明立場
1. 嘴吧+默念佛名號, "決不可能" 入初禪或以上...
2. 觀佛像, 是可以的
3. 念根在禪修中,可以用來調解,其他慧定進慧,兩兩相對作平衡
生活中的五根,暫時先不論以免扯遠
來唄
古墓派的, 我僅代表白目派,向您請教啦
好玩
(先拍謝...可能20:30後才有空喔)
2011-02-18 23:21:53 補充：
我也意見用完了
來唄大夥兒虎爛時間啦 free temple ! b b b-b-b 搖下去唄
我也有買一本菩薩印耶現在練第一式蓮法靈光照大千 !
左手運起狂龍傲天訣魚龍掀狂濤狂龍八斬法

右手醮筆臨摹寒食帖暗中偷負去夜半真有力
....我肚子餓了
想到南普陀的..半月沉江 ! 好吃! 好吃啊!
跟傳說中的黯然銷魂叉燒加蛋飯一樣好吃呀
對了,離婆多,沒人注意過你說的時節生色耶, 很盧很辛苦
吃東西先
2011-02-19 09:48:14 補充：
早安,離大德
謝謝詳細說明, 您的四無量說明我沒意見,大體差異不大,但接下來是印證題
延續慈心禪觀像念佛佛隨念等持~根本定..綜合續問
以下以未證聖智的凡夫位而問:
1. 我修安般可至四禪,可否安住於三禪再轉修慈心禪?
2. 專心的佛隨念為前導,升起安慰穩定, 再轉觀佛像:
2-1 觀像期間,在等持與獲得根本定之間,是否有可能感受到與佛對話?
2-2 心一境性的地步,理論上不應該有佛對話的現象,
那應該是處於有尋伺時的現象? 還是在234禪皆可能與佛對話?
請大家自便
2011-02-19 09:48:53 補充：
3. 已具1或2或34禪之力, 轉緣取已死母親像,修慈心觀, 但取向下方惡道,
心力向下方擴張再擴張, 有否可能定中顯惡道相,並與惡道中人物對話?

4. 假設修慈心禪 , 對於定中所緣之惡道受苦眾生發起拔苦與樂的祁願,並於出定後,發起生生世世緣眾生苦,並給予與樂拔苦種種方便,但..此時尚未親證任何觀智, 請問這算不算是發求無上正等覺的前方便?
後面還有...但有點忙,可能晚上再回
請大家自便
2011-02-19 20:01:05 補充：
同意部分:
1. 安般成就後,轉修其餘業處,確實易于成就,當然不排除其他法門
2.若修憶念佛陀功德，始終都只是在初禪前之近行定
3.為慈心觀之二大忌；一為已知對方是死亡者，二為取單一異性修慈心。
4.除非是以神足親臨現場，方能以＂心語＂對言！
5.Q4同意,但現在暫不先討論條件養成與次第
咱們的看法算是貼近,雖然切入角度截然180度不同
為一可能稍有不同角度的看法或現實可能性 :神足是可能在禪定成就後,不加特意訓練而偶得!
相信您也大致了解我所探討的主題:
2011-02-19 20:01:34 補充：
相信您也大致了解我所探討的主題:
1. 忉俐天宮神通品第一
章節安排修持方式無上菩提先決資糧條件隱喻大乘所緣
實相印藏于三法印問題...
2. 般舟三昧修持
三昧範圍轉觀緣起三法印的關鍵地位念佛求生的前方便與另種見解
當然, 一些部分就不問了,以免像唱雙簧!
有空再向您請教印證我所理解的地藏經的三昧問題, 現在,我想利用剩下的欄位多討教一下念佛求淨土與參話頭操作VS 無我無我所的實際問題, 可以的話,或有任何問話,請出個聲吧!
2011-02-19 20:01:50 補充：
出聲前,可不可以先提個醒兒,
"命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而乃獲一六分功德生者自利"
假如這一段是對的, 大德可否提供我思惟的方向?
目前我完全否定所有的推論,無計可施
....有些疙瘩,請為我解惑! 真的感恩!
2011-02-20 09:09:59 補充：
雖然離大德尚未回復出聲,又看到...... 印照本心不生不滅
老實說,只讚嘆中觀的巧妙,但不隨喜一般學人托咧黑白共
他可以是一種跨入證境的指導
也可以是修證的技巧
但絕對不是形而上的概念,一但把這八不當成口頭禪或概念,當際就有可能將不淨苦無常無我我所導向欲貪所暗示的常樂我淨
隨例: 佛性長存不滅
(幹嘛不說佛性不生? 只說不滅? 喔.因為要導向畢竟成佛嘛)
不是說沒有佛性喔! 而是佛性跟一般想像的完全不同
2011-02-20 09:10:22 補充：
再來..安般念之所以好,也好在他是真實法,轉抓禪相通四禪,回觀息處不離四念處,可證解脫,比其他業處來的簡易,又容易穩住無常苦無我的正信
安般與念佛,一般而言沒啥大關係,但是延伸的修學好處就多了
所以他可以共人天也可以成就諸不共法
安般念成就,加上正確的作意觀察,可以導向但見緣起不見人我,見法即見如來!
若要轉求淨土參學,還會很難嗎? 再加一個菩提心,不就完整的淨業三福???
上品上生耶!
可惜的是..安般念常見于聲聞經典論典,長期被輕輕帶過, 難得易點靈大德在板上呼籲,才有此題,
別枉費易點靈與離婆多的口水喔
很少人在說這些道理了
2011-02-20 22:55:02 補充：
古代呼叫美少女戰士....
基本上這一提要結束了....拜託最後的bonus!
"命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而乃獲一六分功德生者自利"
假如這一段是對的, 大德可否提供我思惟的方向?
目前我完全否定所有的推論,無計可施
....有些疙瘩,請為我解惑! 真的感恩!
please.....

By Megan
at 2011-02-19T00:19

吃菜的不會去詛咒吃肉的
這之中就是定慧了
又好比一個將死的男子不會要老婆把肚子還沒滿十月的孩子生出來
簡單的說喝酒要有分寸做人要有展紮
似乎修的最柔落又逼不得已般
並非最頑強又能選於最最好

By Andy
at 2011-02-16T04:54

路過，湊熱鬧，阿彌陀佛......
隨喜..自由思考的阿普斯Apzu

By Iris
at 2011-02-19T20:57

路過，隨喜，湊熱鬧，阿彌陀佛......
善知識。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧．先慧發定各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。却增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。
---六祖壇經定慧第四

By Yedda
at 2011-02-15T09:12

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By Lily
at 2011-02-19T19:50

抱歉,不是來搶答,只是在意見欄有300字的限制
進入佛版近一年,所見可用:可喜可悲來形容
可喜的是,見到許多有善根的修行人
可悲的是,見到許多善根被誤導的修行
有心學佛者需明,種種問題的的本源在那?如果沒有找到本源,問題會解決一個,又跑出來新的一個,找到本源,問題自然解開,也不再產生問題
佛祖悟道前的種種法門修行,就是這種現象,因為心中還有疑惑,才會有菩提樹下靜坐,睹明星而悟道,本源是什麼?就是本心,心,看不到摸不到,卻真實的存在
靜坐睹明星,就是靜觀,何謂觀?用眼看是淺觀,用意識去覺是深觀,合用是真觀
眼看是取緣,用想會入緣而生妄境,用覺是離緣而生寧靜清明,以清明無念無覺再觀心,本心自現,本心會自然覺照無量宇宙,這時會發現本心就是宇宙,再覺照萬物萬事,自然會體物大道運行的真理
有人曾回我:佛祖悟道豈可臆測
我在此回答:這是清楚明白的以心印心,真正的拈花微笑
觀自在菩薩,行深般若波羅密多時
這千古的無上智慧,竟然有人當名來拜,有人當書來背,真的是莫名奇妙
我非汙辱諸位傳法之恩師,我只是就事論事,自己不通,敎出來的也不通,再去敎人仍是不通,但我絕對尊敬諸位恩師善念的傳承
只要以慈悲心,養成先觀察.用感覺.有感受.再思考的習慣就好,順應自然因緣際會時,自可見本心,您絕對可印照本心不生不滅...........無無明盡的無量遍及狀態,您自然會心無罣礙,不再胡思亂想,身為人作用只有服務眾生,直到死亡
靜觀的奧妙在於用覺不著念,只要有著就入境入界,隨著清明,自然就好
祝福諸位大德
2011-02-17 13:57:17 補充：
佛祖普渡眾生，會傳複雜又難修的法嗎？
眾多的修行法門，真的是佛祖傳的嗎？
末法時期，真的只見亂象不能見清明嗎？
地藏王菩薩何時能成佛啊？可能是地球毀滅時吧？
2011-02-17 14:18:15 補充：
若不喜歡填鴨式的教育，為何要做填鴨式的修行，隨自己清明的覺知，伴隨慈悲，自然的向前，就是最好的修行
2011-02-18 17:33:27 補充：
難得有機會多聊幾句,只有經驗分享無他意,請諸位莫排斥,也請虎爛兄莫刪題,因人因法,或許他人有用
我沒參禪,也沒有讀經論,也只會用白話表達
修行不離真實人生,這句話不知是誰說的,但是我完全體認,我的覺知,全是自我人生的親身經歷,每個人有不同的人生歷程,也有不同的人生觀,經驗卻可相互學習
曾經吃饅頭過日,曾於颱風天將車開上防波堤,讓大浪掩蓋全車,在車內對著大浪高喊"你打我不倒",曾於sars期間,面臨公司危機,將自己關在房裡思考,有一天打開窗戶,笑著對著老天爺高喊"我要跟您領錢了",危機變成公司茁壯的契機,太多的曾經,這裡無法詳述
2011-02-18 17:34:29 補充：
以前學過氣功,因感應力敏銳,做過義診.靈療.超渡,因感佛菩薩不介入因果,心有疑惑而停止
以前鑽研命理地理,原本想以此為幫人解惑,後來發現事在人為,人生豈可由命理與地理掌控
以前求神問佛,發現一神比一神高,心有疑惑,為何不找最高最大的
98年底面對自己的恐懼,讓我找到最高最大的,從此清明篤定,不在疑惑
若說因緣俱足,我說是樂於助人
若說福德功圓,我說是不要計較
若說修持深厚,我說是正直不貪
若說自我妄想,我說是活在喜悅
2011-02-18 17:35:18 補充：
99年一整年的應證,我說:以感恩的心面對過去的種種,您會發現今日的你,是如此的幸運,以利他的心面對未來種種,您會見到未來的你,是如此的美好
智慧將複雜簡單化,聰明將簡單複雜化,愚癡將隨因緣種種變化
面對自己的人生,每個人所要的目的不同,但要有膽識體驗各種方法,直到找出適合自己的方法
祝福諸位大德

By Mary
at 2011-02-18T06:50

此處是球場 ! ~ 在打什麼球 ~ 只見一球滾出 ~ 皆是入 "勾"
看.看.看 ! 不如狗 ~ 吃味跟在後 o
爾動我不動~~無我 ?
羅雲織雲蘿~~無法 !
2011-02-16 17:02:46 補充：
緣起性空與性空緣起
在未悟以前 ~請問有無先後?
答者:: 無對錯 ! 善因爾有_惡果歸我o
阿彌陀ooo
2011-02-18 16:56:42 補充：
只有順不順於法的辨證! ~~ "心"
寧動千江水.勿擾道人心~ ~~ "意"
三個月內見禪相、修初禪~~' 識'
內ㄒㄧㄥ/ 看_們道 ~ 外夯_我見湊熱鬧 ~
色法_不得了_止觀惟一途 ~~ 心行 _ 四十一門離
心色一元_一佛乘一百八句遣 o
.通宗說教通無想內幽閒 ~~ 羅雲在天邊至善水在瓶o
.
2011-02-18 17:55:37 補充：
六祖冤不冤呀??? ....淵ㄚ人家幾十年 ~ 又說幾十年 ~ 世尊報得N年 !!
咦...這樣說...會不會被刪這整道題呀??? 罵很多人耶 .......
.....那個眼 ~ 大家演 ~ 導演行 ~ 五遍行 ~ 觸ㄉ動 ~ 受活該 ~ 想得靜 ~ 一如罵o
2011-02-20 17:03:11 補充：
安般念成就,加上正確的作意觀察,可以導向但見緣起不見人我,見法即見如來!
a見理 1.2.3.......10 ~ 修是 10.9.8......1 十念成六念 ~ 再來菩薩薩身!
b 念_八不念念 ~死念 ~今心真念死 ~次念身 ~安般無前二~皆是句中玄
c 修_世尊在菩提樹下成道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生，
皆具如來智慧德相，但以((顛倒妄想))，[不能證得]。」思之!
d 行_云何? 心_佛_眾生三無差別 ! 云何? 迴小向大 ~當經意中玄
d 願_???
2011-02-21 10:56:37 補充：
如是說經 ~ 如此爾爾 !
如是解經 ~ 為何消失於人間? 忉利天說法??
聖事七分之中而乃獲一 ~中陰成就_非留生死o
六分功德生者自利 ~ 一塊紅肉_熟透即是oo
安般如此 ~優哉幽閒 ~眼前一片 ~竹林七賢ooo

By Anonymous
at 2011-02-16T08:56

呵呵
佛版有分正門大德、附佛外道　也分百世經綸　秦假仙喔！
還真無分別勒

請教易點靈道友,修持的方法...安般念 - 狗

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