媽祖，是否被列入道教祭拜的神明之一？ - 寵物

媽祖，是否算是道教祭拜的神明之一？ 媽祖信仰應當歸類於道教或者地方民間信仰？ 有關媽祖的史料，今所見之最早者為南宋高宗朝廖鵬飛，聖墩祖廟重建順濟廟記，碑記中談及聖墩所供神像，有男有女，「獨為女神人狀者尤靈，世傳通天神女也；姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福，既歿，眾人立廟於本嶼。」又南宋寧宗朝丁柏桂《順濟聖妃廟記》云：「神莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，歿，廟祀之，號通賢神女。或曰：龍女也。莆寧海有堆，元佑丙寅，夜現光氣，還堆之人，一夕同夢曰：『我湄洲神女也，宜館我。』於是有祠在聖堆。」宋代的這兩則史料，都說媽祖是巫祝、神女，其神格屬性，屬於道教，也是地方民間信仰和佛教無關。 道教是否可以涵蓋台灣地方民間信仰？基隆地方祭拜的十八王公，是否可以涵蓋在道教信仰之中？在所有史籍資料中，並沒有關於十八王公廟起源的任何記載，據專家指出，十八王公廟傳說是在台灣光復以前即有，相傳於清朝中葉時，曾有17位福洲巨紳於乘船進香途中遭海難而喪生，僅一隻隨行的忠犬存活，但仍以身殉主，石門鄉人見此狗如此義行，乃將17人與此狗合葬一塚， 並建廟奉祀，名為（十八王公）由於據稱相當靈驗，遠近馳名，來此遊客絡繹不絕，也常造成淡金公路的大堵車，其中有趣的是，傳說十八王公嗜煙，所以香案前常見一根根豎立的白色長壽煙，成了該廟最獨特的景觀，許多人千里迢迢去拜十八王公，就為了那隻義犬公。延續迄今，十八王公的傳奇仍使這座山旁的小廟，成為往來北海岸的旅人們必經的熱門觀光景點。據說，在那兒許願都能如期所願，也是當地居民的信仰中心，當然可以涵蓋在道教信仰之中。
2012-09-22 10:05:04 補充：
道教源自東漢張道陵創（五斗米教）後，經人為的塑造與政治力的介入，又融入人們對地理環境的敬畏，上至天文星宿，下至山川河海，巨木古石，其中還包括神話人物，及受到當時帝王冊封的人物，皆列入神靈敬奉。所以！台灣現今的道教，除了科儀符錄以外，幾乎都有民間信仰的痕跡。
從古以來，民間的信仰一直是三教九流、神佛不分，甚至充滿道教的色彩，例如扶乩、跳童、求籤、卜卦、擲茭、拜斗、看相、算命、建醮、靈異等，都與道教密不可分，所以一般人總把民間信仰歸於道教，這也是「與佛教無關」的主要原因之一。

道學一般可分為丹鼎、符咒、科儀、經典、布施，道教相當程度的也包括這些。因為道學講的是「自然而然」，不具排他性，道教自然也具有這些特性，一些民間信仰的神祗，被其他宗排斥，不被接納，最後都會歸於道教。媽祖信仰最先也是民間信仰，後來才被歸於道。十八王公現在可能尚未涵蓋於道教，未來可能會也不一定。同樣的一般民間信仰，有很多也會被列入道教之中。因為排他性，所以地方民間信仰大多與佛教無關。

基本上會歸入佛教信仰的神大都是與佛教傳法相關的
媽祖本身在民間信仰中就歸為道教恭奉
民間信仰這個名詞涵蓋所有的信仰宗教
基隆地方祭拜的十八王公屬於比較陰的 大部份為
求偏財 橫財 或特種行業 人員比較喜歡去拜
如果要歸類 也不算道教
算異教比較正確
地方民間信仰都和佛教有關係 大部份都有恭奉觀世音菩
薩 原因是起於日本統治時期因為覺得道教廟宇有乩身
容易被人利用 群聚抵抗日本人的統治 所以大量毀滅道教
廟宇 所以當時純道教廟宇為了怕被毀掉 都有恭奉觀世音
菩薩 然後在當時登記為佛教廟宇 因為在日本也有恭奉觀
世音菩薩 日本認為觀世音菩薩屬於佛教 佛教的信眾
比較不會發生群眾 比較溫和容易管理

是,媽祖是道教,不是所有的民間信仰都是道教,也許有一部分是佛教,十八王公是屬於道教的