新年新興趣.....光明想 - 狗

By Heather
at 2011-02-01T00:00

Table of Contents

新年到了,又有新興趣了耶!
由於沒啥資料可查,所以來碰碰運氣囉
有沒有人修光明想的呀???
1. 睡覺時修
2. 取啥所緣? 是取外像作想像而已? 還是取禪相作安住? 用哪一種甘露門?
3. 當昏沉過強時,你會不會藉一下掉舉來平衡? 或是用哪一種來增盛啊?
4. 哪一種姿勢最好ㄋㄟ? 右脥臥? 攤屍躺? 或是蛤蟆趴? 公狗彎?
5. 有沒有本來修別種的,然後轉觀光明想的呀?
(例如:白骨流光)
講好呀,我可沒想修天眼神功,我只是想上光明頂,去參觀一下而已
我有病
教一下
法佈施
最勝施

Tags: 狗

All Comments

By Caroline
at 2011-02-05T05:16

大德安好：凡是不要想太多，不用憂慮煩惱，常觀想佛菩薩或念藥師經、地藏經對你的身心會大有幫助，祝健康。
祝福佛友們：
圖片參考：http://l.yimg.com/f/i/tw/blog/smiley/7.gif
新年快樂兔年好運萬事如意
法喜充滿
清心自在
歡喜和合
吉祥平安
幸福快樂
圖片參考：http://l.yimg.com/f/i/tw/blog/smiley/18.gif
國泰民安風調雨順
阿彌陀佛
圖片參考：http://l.yimg.com/f/i/tw/blog/smiley/39.gif

By Jacob
at 2011-02-01T05:30

阿蒂氣功(Aadi Chikong)第十五篇頂能量中心解析第七輪、頂中心、頂輪、千足輪、千瓣蓮花。梵文的千足輪Sahasrara Cakra，sahasras乃「千」之意，再加上rau有取得、所有、產出、授與…之意，整字及意為具有一千、足有一千，也就是千足或千俱。是實上，印度修行者，是認為修此輪時會在頭頂上「產生出千瓣的蓮花」，所以一千指的是千瓣蓮花。頂中心位於頭顱中心點的松果體稍上的地方。入口穴道即是「百會穴」，向下延伸穿越過腦體到達中心，而其前面有腦後面亦有腦，如同坐鎮在腦中的寶石，是通向宇宙根源的鑰匙。此輪為其他六輪之統御、三脈之集合，總管人體一切脈輪的作用。頂中心支配著松果腺，松果腺有抑制性腺的機能，若此處不正常，人類會產生性慾無法控制，做出許多違反風俗、道德的行為，動物則一年到頭都會一直交尾。頂中心尚支配頭腦，提高智能、知識。支配神經系統，尤其是腦神經系統，因而用腦過度者，常患偏頭痛、頭部疼痛、失眠症、腦神經衰弱者等等應多觀照此中心。頂中心是愛的中樞，不是私愛，是至上的愛、絕對的愛、不求回報的愛。此輪又代表純潔的思想，它能連結修煉者與無邊的意識，直接接上宇宙最高的大能，藉著展開頂輪，能令修煉者進入靈魂智慧最深沉的泉源。頭中心向上通過頭頂百會穴，再上10公分之處為「根源輪」(外相呈現如金球，故也可稱為金輪)是一條接道宇宙根源的通道，打開百會穴通道，宇宙根源能量則源源不斷進入，覺醒後，當下明白宇宙至理，和宇宙根源形成一體感，和無上意識是互通的，是宇宙根源知的世界、情報源頭的大核心，是真正的心中心，此時已然成道，而身體則呈金光籠罩，頭部光圈更亮，在後腦杓方，且有一輪明顯的光圈。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!NKfN_faTERNngzYUT4Sx...
2011-02-04 07:52:55 補充：
頂輪掌管著大腦頂部邊緣系統(limbic area)的一千條神經線，因此古人用一朵千瓣的蓮花來代表它。這一千神經線一般人是用不到的，得到自覺以後，這些神經線便會受到啟發，並且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量，在中樞神經系統感知到他從前不能感知到的事情。
http://www.sahajayoga-tw.com/lessond2.htm

By Puput
at 2011-02-01T07:24

舊年過了新年來祝你錦上又添花子孫事業多順利四方八面財源來。恭喜!恭喜你呀!恭喜你! 祝你（妳）天天都好,圓滿到老,長生不老。

By Regina
at 2011-02-03T02:01

善 ! 大乘越扯越遠 ~ 其他道說說也就罷ㄌ ~ 欲求不滿爽怖玩
看人家基本佛法開演 ~ 小_時未必是了了 ~ 可..是功德要有願
千萬別再瑜珈師 ~ 落入雪山了不得 ! ~ 那時非.笱.來舔 ~ 又市一票人_月工忙o
2011-02-06 06:20:45 補充：
小的插花!
法華經卷一：序品第一，東方現瑞，佛放光動地，弟子們認為這一次傳大法了，一定大不同，然而五千比丘卻先退席，認為這個老師不行，
變妖道了，退席而去。
[[法華經則專放東方光明——東方現瑞。這部經典統統都是故事，
每個故事都是話頭。佛的弟子中，智慧第一的舍利子，起來問法。]]
佛放那麼大的光明，排場那麼大，卻說：算了！算了！我的法太不可思議，不再講，你看五千比丘都退了。
在法華經卷一方便品中說：止！止！我法妙難思，諸增上慢者，
聞必不敬信。
人都有傲慢心，尤其是學佛的，自認懂得佛。
天上天下唯我獨尊，那是佛，不是你。佛說，許多有增上慢的人，
對於我要說的法，他決不會信的。
2011-02-06 06:20:53 補充：
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
這是見地，尤其我們學佛更要知見正，佛法不是靠思想去搞，
佛在這裏告訴我們，真正的佛法不是你思想意識分別所能解釋得了的。
下面一句很嚴重，我們也白學了，唯有諸佛乃能知之。
[[真正的佛法，只有佛知道，到了佛的那個境界才真懂。
難怪那五千比丘要退席了，唯有佛才能懂，那我們何必要學呢？]]
所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。
他說一切佛出現世間，只為了一件事，這件事叫大事因緣。
換句話說，佛說佛法只有一乘道，只有一個東西，你懂了就成佛。
2011-02-06 07:00:43 補充：
樓主見少識用此問真學佛見地~ 知見立_即無明本 o
Revata 大德 :: 對答從善佛學見理~ 這一知_醒夢一如 o
樓主問 1. 能不能沒有"定",憑著看經典,讀公案,就生起出世間的正見,或是解脫知見?WHY?
q:: 有o 定是性德~ 看儒看道_孔聖.呂祖; 無智慧用o

Revata 大德 ::十世古今始終不離當念；無邊剎境自他不隔毫端 o
有人一個法門_止觀~ 照十六觀經[修法修持] ~ 將第六意識
這一知假立這個緣_栓住 ~ 亦等同阿含修法~ 再向大願行o
華嚴:: 南摩大方廣_佛_華嚴 {經} 華嚴海_會_佛菩薩o

By Ophelia
at 2011-02-05T00:36

果然符合離婆多的名字耶, 有舍利弗家風
接下來3天,有空就聊,沒空就圍爐過年唄,家庭團聚也重要呀
A. 假想觀(勝解作意),不觀真實(真實作意),能否斷執?
B. 反聞聞自性的問題 (先不考慮戒德,健康,淨土法門,或他力加持)
1. 若以口念佛菩薩聖號來修,屬真實觀?還是屬假想觀?
2. 在哪一個階段轉心念耳聞最佳?(聲聞禪法或天台家,哪一家說都好)
這時心念耳聞是屬真實? 屬假想?
2011-02-02 08:41:35 補充：
3. 心念耳聞有禪相嗎?
若沒有是否最高只能過近行到安止,也到不了煖法,上不了根本靜慮?
假如有是啥?

3-1 假如有禪相! 有沒有可能生光明相?
3-2 假如沒有禪相! 又見到光明? 有可能嗎?
那是什麼引發的光明? 色聚嗎?
後面還有約20個問題耶
如果要答,可能會幹翻很多人喔,想好喲!
我有病
鳥不鳥
請隨意
????? 阿一居然沒來? 是我這外道還不夠大咩?
2011-02-02 08:47:57 補充：
如果正覺要降伏我這外道,就必須有更堅強的入手法門次第
這樣說法,救不了我耶
我病重
一般藥
不管用
我是虎爛道中的一員耶,專門虎爛呀
可不能虎我呀
2011-02-03 09:14:29 補充：
拍謝!過年打麻將,沒啥時間掛線回覆,最討厭插飄呀,贏到心軟....又發紅包,發到手軟 ,果然錢要流通,流通可以消除煩惱,積聚容易堆積煩惱呀.....
恭喜大夥兒出運兔年豐收老不修,有天份的老傢伙也辛苦啦,還來捧有病的場!
拍謝! 離婆多, 來呗,新年快樂繼續打屁
如你所說,我要再換個方式問:
1. 若有人入無色界定(但不出定), 他能吃飯大便打麻將嗎?WHY?
1-1 同上,入無色界定太久,身體會不會壞掉呢? 像是不舉啦, 器官功能減退啦,
甚至壞死?
2011-02-03 09:15:23 補充：
2.若是入色界定(但不出定), 他能吃飯大便打麻將嗎? WHY?
同上,入色界定太久,身體會不會壞掉呢?
3. 仍然處於欲界的未到地,近行,安止; 可行動自如嗎? 上班打屁挖鼻屎?WHY?
3-1 以上不同的定境條件下而言,是在定中過日常生活,還是依靠出定的餘氛過日子啊?
4. 但是未得四種根本靜慮,停在欲界定來修習, 佛陀允許嗎?
5. 不解空,能得出世間的正見嗎?
2011-02-03 09:15:51 補充：
6. 若要解空,凡夫可以不得法住智,直接得涅盤智嗎?
(凡夫:專指會我這種想看A片又愛錢的凡夫) WHY?
7. 要得法住智,停留在哪一種禪定最合適凡夫又最妥當? 欲界定色界定無色界定?
8. 停在欲界的禪定,或未到地前,可以獲得小乘,大乘的各種三昧嗎?
如果感覺程度太低級,可以提醒一下,我再換方式問
沒辦法,我有病,程度差, 只能一步一步問
但是由於浸淫虎爛道很久,也可以假裝高深來唬爛問
過年嘛
時間少
請隨意
其他高手也歡迎打屁喇賽純聊天阿一沒來呀?
我的病確實有稍稍緩和的跡象
2011-02-03 18:07:30 補充：
沒關係,以定來正名,或以慧來訂名;我都無所謂, 要叫三昧,禪那,定,正受,等持,都可以;這板兒很多種人,對不同的名詞會產生不同的情緒, 通常我虎爛時比較有用;用在惑人心智,用來分別事相....都OK啦
你已經先幹翻一票人;哈哈哈..... 不關我的事,我是無辜的!
我有病,只是唬爛,接下來就讓咱轉成討論怎麼證呗?
照您的說法,接下來就來談談不共法呗,咱用生活百態來說呗?
(可以引經證,教證; 名辭無所謂,含義通就好)
2011-02-03 18:12:28 補充：
又可能再幹翻一票,同意的話,叫個板兒,咱再讓您罵人;
對不起..我更正: 咱再向您請法
PS1 請各方高手來插花呀! 都在打麻將?
PS2 待會ㄦ,我又要打麻將,萬一沒空回,請別罵我
PS3 萬一我問 : 看步兵片會吐,看騎兵片會爽,這一類的修證例子,可以接受嗎?
可以,我就問!不可以,我就說卡通片! 就不說性教育倫理片!
因為對女性會有點%!$@#
PS4 我有病且少也賤故多愛鄙事
2011-02-05 09:01:03 補充：
接下來的問題是:
1. 能不能沒有"定",憑著看經典,讀公案,就生起出世間的正見,或是解脫知見?WHY?
如果可以,無定之慧,生起的道理是啥?
如果不行,跳地2題!
2. 無我是出世知見的標準, 如果不同意,請去大便,如果同意:那麼....
2011-02-05 09:01:23 補充：
2. 無我是出世知見的標準, 如果不同意,請去大便,如果同意:那麼....
2-1 . 先觀自身無我比較好呢?還是先觀環境萬法無我比較好?
2-2. 觀察時,應該以哪一種定境比較洽當? (hint:凡夫標準,欲界或色界定)
2-2. 有沒有除靜坐觀察之外,有在行動中觀察的方法?
3. 雖然18界,隨取所緣統統可以觀察, 但有好有壞呗,畢竟是凡夫! 有沒有選擇的要領?
(我曾經選過大便,狗大便,各種淫行,石頭,蚯蚓,烏龜; 結果變成神經病,哈哈!)
先這樣,我要去觀察大便的降落與水性的特質
我的病稍微止息
並有好轉跡象
2011-02-08 17:39:40 補充：
拍謝
回來晚了點ㄦ
自動投票啦
離婆多, 應該是你的答案最中肯
拍謝啦,只能投你一票聊表聊表

By Liam
at 2011-02-02T01:23

1. 睡覺時修
當專注力足夠，禪相有力時；那個禪相就向光明一般；此時可對禪相轉光明遍修法。
2. 取啥所緣? 是取外像作想像而已? 還是取禪相作安住? 用哪一種甘露門?
　若是對於未出現禪相者，可取＂光亮＂為所緣對象；此光亮，可以是燭光、燈光、或柔和如月光‥‥為光明＂想＂對象，藉以培育專注力。請留意，禪相，是由想蘊而來的！
　若欲取原既有的禪相為安住，已於上題中說明了！
3. 當昏沉過強時,你會不會藉一下掉舉來平衡? 或是用哪一種來增盛啊?
　昏沉現象，是因為五根（力）中的定與精進未平衡所致，若依＜阿毗達摩＞而精確說，是因為心與心所不輕安、輕快、柔軟、適業、練達等所致。
　並不建議用刻意＂掉舉＂平衡；因為這也是另一種心與心所不輕安、輕快、柔軟、適業、練達之不善心。
　　
　有許多經論提到可以修相關性的＂擇法、精進、喜＂等覺支，以活化心的鈍滯。
4. 哪一種姿勢最好ㄋㄟ? 右脥臥? 攤屍躺? 或是蛤蟆趴? 公狗彎?
　禪修，不論任何禪修方式，重點並不在於姿勢；而是在於心的專注。
　姿勢只是輔助心不要亂亂想的攀緣。
5. 有沒有本來修別種的,然後轉觀光明想的呀?
(例如:白骨流光)
有，但這要視當事者狀況與所需。
若是已成就其他業處禪定者，可改修、增進其他業處所緣；
若用心修習久久，卻仍未上禪者，則可考慮嘗試其他業處。
白骨觀成就後達初禪者，借由白骨相流光而可成就白遍之白色禪相；若對此白色禪相刻意以光明法修習，亦能成就光明遍之光明禪相。
講好呀,我可沒想修天眼神功,我只是想上光明頂,去參觀一下而已
這一點，您就不必擔心了；
因為光是只成就一個遍禪－－由初禪至八定，亦是無法開發神通的；
必須修八種遍處禪（個別由初禪至八定）後，再以其他13種馭心法修習，才有可能開發純一境性的神通心所，而後回四禪決意所欲之神通。
2011-02-02 12:53:46 補充：
樓主見笑了‥‥
吾人只是依論典所載而說；今見樓主抬愛，欲試淺見所知對言！
QA. 假想觀(勝解作意),不觀真實(真實作意),能否斷執?
答：這題樓主已經在題目中說出答案了，所以不再贅答了！
2011-02-02 13:03:15 補充：
B. 反聞聞自性的問題 (先不考慮戒德,健康,淨土法門,或他力加持)
Q1. 若以口念佛菩薩聖號來修,屬真實觀?還是屬假想觀?
答：若是憶念佛像、稱聖號之名，此時仍屬假想觀；因為仍屬色聚所組之概念法範疇。
　　若是取佛陀之相、憶念其九種功德為所緣，此為究竟名法，故而不能入定亦無法斷執；其因：未破名聚之組合、相續等密集。
2011-02-02 13:03:25 補充：
Q2. 在哪一個階段轉心念耳聞最佳?(聲聞禪法或天台家,哪一家說都好)
這時心念耳聞是屬真實? 屬假想?
答：心念耳聞於佛陀聖號，此仍為假想。
　　但若取聲之色法中的色聚撞擊耳中的耳淨色時，即為聲之色法的真實觀。
　　又，天台家所謂的一心三觀方式，其實已超越南北傳早期的論典範疇‥‥或直接說：智者大師的立論比阿毗達摩厲害！
2011-02-02 13:18:30 補充：
3. 心念耳聞有禪相嗎?
若沒有是否最高只能過近行到安止,也到不了煖法,上不了根本靜慮?
假如有是啥?
答：禪相有三種次地：遍作相、取相、似相。
　一般看到的大多是取相；取相有時如夜空相光點點，或似白雲、棉花一片；就是濛濛霧霧感覺［不一定全是白色］。
　似相，就是會聚成較具體圓形塊狀，明亮度會比較亮、似燈，但不刺眼‥‥類比中秋時之月，會比較理解。似相之禪相才能入禪至定。
2011-02-02 13:18:38 補充：
Q3-1 假如有禪相! 有沒有可能生光明相?
答：若是依40業處中的方式，是可以的；若是依音聲來修，不太容易，因為隨時會被其它音聲干擾而無法專注單一音聲中。

Q3-2 假如沒有禪相! 又見到光明? 有可能嗎?
那是什麼引發的光明? 色聚嗎?
答：是的，若以觀禪角度頗析，是色聚－－心生色與時節生色。
　　若以止禪角度詮釋，只是取相。
2011-02-02 13:22:38 補充：
後面還有約20個問題耶
有機會可以打字交流交流唷！！
如果要答,可能會幹翻很多人喔,想好喲!
想好了，吾人舉巴利三藏而說，也很希望有人挑戰佛陀可以成功！！
^0^
2011-02-03 12:47:38 補充：
　　發現樓主是一位很可愛的大智若愚者；Revada不才，興趣所學有限，只能以南傳經論交流；為節省時間，有些問題合併式言簡意賅。
2011-02-03 12:47:48 補充：
Q1.‥‥
　1-1‥‥
　2.‥‥
答：若人入無色界定(但不出定)；一切身的行為、心的想法，都無法造作；因為此人的心念只取四無色禪的＂空、識、無、非＂等其中一項為所緣，不可能會有另一念頭；若有，此人必定已出定。又，四無色禪純為意識形態，無法如初～四禪有禪相（色法）為所緣！
　不論是入色無色禪定，其人於入定當中的新陳代謝是會減緩，但不代表不會運作，只是真的很慢而已（如佛陀六年苦行可佐證之）。但入定時間，據＜阿毗達摩＞所說，一次不得超過七天，因食素只能維持七日，過七日，便會身體出現問題，如敗壞、衰竭。　
2011-02-03 13:08:00 補充：
Q4. 但是未得四種根本靜慮,停在欲界定來修習, 佛陀允許嗎?
答：若是未得證四種根本靜慮，而已欲界善心之近行定修持至解脫，佛陀是允許的；只是佛陀比較讚嘆有定者，且具足八定能修至滅盡定之三果、四果者。
　　此舉《雜阿含／相應部》中的＜須深經＞，便能得知有：無定純觀的阿羅漢聖人！
2011-02-03 13:14:12 補充：
Q5. 不解空,能得出世間的正見嗎?
答：空？？
　　此字在原始佛期是無此用法記載，只是後人進一步申論而訛化了。空，有點玄學之感，不如換回原字義：無我。
　　用＂無我＂樓主自然能知：不解無我，能得出世間的正見嗎?！
2011-02-03 13:27:34 補充：
Q6. 若要解空,凡夫可以不得法住智,直接得涅盤智嗎?
　　(凡夫:專指會我這種想看A片又愛錢的凡夫) WHY?
答：現在台灣華人，大多是受到印老著作影響，所以才會一直探討這問題；於此，我不作評論；我只點出一重點：涅盤／涅盤智，非色法、非心法、非心所法，屬無為法；如此，還有可取得的嗎？！用＂體驗＂涅盤會比較好理解！
～～附註：別說凡夫，即便初果聖人都會有看A片又愛錢；因經典所記之佈施第一女居士：鹿子母（毗舍祛），於七歲證初果，十六歲結婚後，不是就兒女滿堂達20人，常以金錢如法供僧、四事無憂！！
2011-02-03 13:43:06 補充：
Q8. 停在欲界的禪定,或未到地前,可以獲得小乘,大乘的各種三昧嗎?
答：大乘的三昧在中國只是空談，講的很美很玄很神奇，但卻如一般學哲學者很害怕被問到一句話：怎麼證？！
　　‥‥如果能證，北傳就不會有那麼多出家人會私下跑到南傳國家學法了；看看香光尼，就有不少菩薩道比丘尼去緬甸學法唷。
　　南傳，就是專講關於欲界定與色無色禪定等修法‥‥乃至16觀智之修行。
　　
2011-02-05 19:08:07 補充：
Q1. 能不能沒有"定",憑著看經典,讀公案,就生起出世間的正見,或是解脫知見?WHY?
答：這要看是指什麼層次的定；欲界定？色界定？無色界定？
任何一種定，都可以轉成觀禪修行；比如：《雜阿含》所載的＜須深經＞，其人就是藉由欲界之剎那定轉觀而後修證為阿羅漢！
　倘若要藉由看經典、讀公案而生起出世間的正見；首先，首當其衝的建議：至少別仰賴中國古僧大德會最安全－－因早已入境隨＂俗＂了！！
Q如果可以,無定之慧,生起的道理是啥?
答：先看＜須深經＞，會有樓主需要的答案！
2011-02-05 19:23:12 補充：
Q2-1 . 先觀自身無我比較好呢?還是先觀環境萬法無我比較好?
答：若是以佛陀在阿含或尼柯耶等經文的定型句，大多都事先由自身開始，再擴展至外在！
Q2-2. 觀察時,應該以哪一種定境比較洽當? (hint:凡夫標準,欲界或色界定)
答：不論是否證入禪定，都是在近行定中作觀。之所以會先證禪再出定修觀，主要是心會較穩定之故！
Q2-2. 有沒有除靜坐觀察之外,有在行動中觀察的方法?
答：據＜大念處經＞所載，行、住、坐、臥都是觀禪對象所緣；之所以會以坐為主要修習法，是因坐的方式較持久、易專注。
2011-02-05 19:35:38 補充：
Q3. 雖然18界,隨取所緣統統可以觀察, 但有好有壞呗,畢竟是凡夫! 有沒有選擇的要領?
答：18界的修法，是有一定次第程序培養；完成、完整一套根境識的方式後，才能自由選取以何項為所緣再觀照。
　又，不論是5蘊或12觸及18界，其實都是講名色；之所以有蘊、處、界三項劃分，主以利、中、鈍根分別而說的。
　樓主比較有趣的地方是：一般台灣禪修者都自認為自己修五蘊就好了，不想修18界。　沒想到樓主會提到18界！！
2011-02-09 09:39:25 補充：
樓主真有趣；
承蒙抬舉！！
希望Revatta所打的文字，有一點建設性，而不是饒舌。

By Isla
at 2011-02-01T14:23

祝福諸位佛友
福兔富兔齊來臨恭賀新禧行大運
學佛喜樂自在
阿彌陀佛

新年新興趣.....光明想 - 狗

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