還是無法相信宿世因果論 - 狗

By Olga
at 2007-04-03T00:00

Table of Contents

1.
佛教的因果輪迴理論到底是真的還是假的，這真的是如來當初所說的嗎?還是經由不同的文字語言翻譯與歷史太久，流傳到現在變成這樣?
2.
因為我覺得因果輪迴(欲知前世因今生受的是，欲知來世果今生做的是)，這句話根本是建立在凡人無法理解之下的理論，當今世上又有誰擁有此等神力可以讓人像看DVD一樣把過去播放來看的?
3.
佛教的修行教義裡面完全沒有教人修習神奇神力，來證明宿世因果輪迴，佛教不是要讓人自在的解脫，但卻又有這種教義，這不是徒增眾生煩腦嗎?
4.
為何我一直強調這個理論的真假，如果是假的就算了，如果是真的，就必須要讓信眾能夠擁有了解證實的能力，所謂判死刑也要有個罪名，而不是說都一個人在講，什麼你以前怎樣怎樣...(請看以下故事)
有一個人從小就含金湯匙出世，一生過的很好，如果他是因為前世有功德，就應該讓他知道，讓他自己能夠好好的把握現下的福報，或許他還會為了以後再有，而做同樣或更大的功德。無論他是為了自己來生，或是真慈悲表現都沒關係，至少他清清楚楚的去做，而不是被人唬的一愣一愣，貪生怕死害怕來世惡報才去做，如果勸人要把握珍惜福報，然後廣發菩提心要使用讓人無法理解的因果論，我實在無法接受這種論調...
另有一個小孩子從小就常常被爸爸毒打，如果只是單純告訴他這是報應，而沒有證據你們想那小孩會怎樣，但如果讓他知道原來前世爸爸是他們養的一隻狗，因為常常打狗，更把快乾滴到狗眼睛，拿開水燙狗...我想這個小孩一定很羞愧，一定心甘情願承受，甚至覺得被打已經算很好了。而不是說小孩如果懷恨，長大後又打他爸爸，如此生生世世循環，沒有這種理論吧...
5.
一定有幾個人會說，宿命神力被封住是為了避免去報仇或過度追殺，但如果因果輪迴理論是真的，來這世上本來就是為了討債還債而已不是嗎?...有沒有封住事情還是一樣發生不是嗎?
6.
也一定有幾個人會說，只要把一切XX，之後就能悟道，然後就...，拜託!!你們也幫幫忙，我們是人不是木頭，怎麼可能會沒有感覺，如果真的沒有感覺，覺得很自在，那試問要這種報應幹嘛，沒有那種讓人覺得很爽的報應，最多最多只有讓人心甘情願承受的報應，會心甘情願代表他能真正證明了解事情的始末，而不是自己騙自己，編一個理由，啊!我大概(我猜)(我可能)前世怎樣，所以現在才會如此...
以上謝謝各位...
因為害怕沒有我所能理解或認同的答案，所以暫先提供5點，若有不錯的解答然後需要增加點數的，再到我信箱來...

Tags: 狗

All Comments

By John
at 2007-04-03T21:47

1. 因果論的創始並不是佛教,當然經文有可能失傳或撰寫等人為疏失,不過若要將整個教義完全誤導到錯誤要經過很久時間,這是為何佛教也有分幾個時期,而且釋迦牟尼從來沒說他的教法不會毀滅,佛是覺知世間之理的人,哪裡會不明白有生必有死的道理,佛陀的肉身會滅,佛陀的教法也同樣會滅,滅了之後不是就沒有了,滅了之後才會有生,才會有彌勒的龍華三會,佛陀真的是很厲害,讀完中國幾千年歷史都沒能讓幾人看透 [生生死死分分合合] 的無常,但是他才三十歲就了悟此道理
2. 若您用人的一生來看自然很不容易明白,若您去觀察說謊的人就很容易懂了,說謊的狀況其實很像輪迴,只能一直不斷不斷圓謊,由此看到輪迴了嗎?輪迴不是光講生命失去後受生, [死] 在佛教中不是單指生命盡頭,心態改變或心念改變等也可以用,如前唸死後唸生之類
3. 眾生百千種,各有不同因緣,佛法為了對應百千眾生,只好因應百千方便,有些人不用此種方法根本連入門都不可能,不用對此太過耿耿於懷,您只要相信自己所相信的,選擇自己能接受的就夠了
4. 此類都是後人牽強附會,單看一期壽命之中短暫幾十年就來斷福禍實在不太對,想想多少名人顯貴幼年時不也苦哈哈,甚至不少更是三餐不濟,佛法所說並不是如此,一知半解之人才會如此來看, [勝不驕,敗不餒] 或者 [順境不得意,逆境不失意] 這才是佛法說此事的用意,要人明白遭遇禍事乃是自己所召來,要好好懺悔過去的過錯,找出錯誤之處,不要再犯同樣錯誤,能夠明白此道理,也明白禍福相倚,禍福根本是比較出來的,無禍就無福,才有機會轉逆境為順境,才不會一下被擊倒,其實生在台灣的人都很幸福,很多國家的人連吃口飯都難上天
5. 不是用來避免報仇,因為那是無法避免,唯一避免的方式就是當事人能不能看開放下,有聽人說冤冤相報何時了嗎?其實不用等另一期生命來報仇,兩個人吵架你一句我一言根本停不了,光看這個就明白,除非一方願意罷休才會止息不是嗎?否則演變到後來甚至會有可能變成群毆或小團體間的爭鬥不是嗎?宿命通神力根本就沒有封住不封住的問題,自己不知道如何用而已,所謂視而不見就是這樣子吧,很多人預測股票可準了,很多人看房價也神準,這跟宿命通不是很類似嗎?因為懂裡面自然就看的到,看事情只會光看表面,連裡面都看不到要怎麼看到宿命呢?
6. 報應不是來懲罰人的,就像水愈冷變冰不是要來懲罰水的,懲罰的概念是您對 [自我] 太過執著而來的,例如過馬路不看路被車撞能夠叫懲罰嗎?以禮待人自然別人也會好好對待您,就算別人惡言相向,但自己不也是因為自己好好待人而安然自得嗎?這是很自然的事情,不用想的太嚴重太複雜,看看自己的心因事(境)而起了什麼唸吧,這個唸才是重要的,講到底 [心甘情願接受] 難道還不夠嗎?人生要的不就是能接受而已嗎?

By Donna
at 2007-04-06T02:01

道理不會因為個人的相不相信而改變...
阿伯ㄚ也不打算改變你的想法...ccc
反正哪天你自己想通了就會知道...

By Noah
at 2007-04-03T21:14

還是無法相信宿世因果論
1.
佛教的因果輪迴理論到底是真的還是假的，這真的是如來當初所說的嗎?還是經由不同的文字語言翻譯與歷史太久，流傳到現在變成這樣?
A: 佛教說空性說人的習性養成就是一種輪迴
例如日昇日落 ...肚子餓了想睡了好賭好色 ...貪 ...嗔...都是輪迴一種自己事都管不了哪來多生多世煩惱 ?
親愛的但說當下莫論過去..未來 ..痴也 ..輪迴也...
2............. 其他自己體會吧
2007-04-04 00:44:09 補充：
2. 你努力賺錢錢就多這不是嗎?
3.你只看到皮毛不見心
4.許多觀念源自文化多家神話不要通通堆到佛家來....
5.你看了日本神話嗎? 跟佛理無關吧
6.佛法只說因果佛法說你今天多讀書你就多認識 ...你多幾口販
你營養就多些你到底再討論佛法嗎還是在挑剔佛法 ? 你還不清不楚你自己到底說捨耶 .....先打坐一之香唸唸佛清清腦再說吧

By Dorothy
at 2007-04-03T13:32

宿命輪迴???????依敝人之.....邪見.只有神話.鬼話.佛話可以詮釋.
萬法唯心起.

By Mason
at 2007-04-05T13:13

不相信就不相信一切看你自己

By Wallis
at 2007-04-03T02:26

人---的一生中若只活在報應與否的理論中豈不可悲.若是活在矇矇懂懂下豈不可嘆.宗教---是一門學問.當中蘊含著許多的哲理.有許多並不是沒有證據.也不是沒有VCR好看.只是依現時有限的資源之下尚無法滿足你的需求罷了.
就像在還沒有血型及DNA鑑定的年代.血緣關係只能用淺在的資源來敘述它的是與否.我也是個有傳統宗教信仰的人.家中也有座宮廟.而且立志在來年退休後能到廟裡當廟公或解籤員.但我一直否定強調神力的信仰者.
宿命論者或許在你遇到瓶井時.經常會以你所言的說法去做解釋.也有許多的神棍以此方式騙人.但個人所感.你並不一定要在這些前因裡鑽牛角尖.何不在後果裡悟出解決之道呢?
在某處小學有一學童.一直很不得某老師緣.每次一上課老師講著講著就愛找他回答.弄得他上課總是經神緊繃.而勞動服務時也都喜歡找他去做些粗活.弄得他幾乎有點不想上學.你說這學童跟這老師是否在上輩子有冤孽呢?
後來在長大後.這學生精神.體力都非常好.且無論在社交圈.或是工作上都非常稱職.答案是他還完前債了嗎?非也---非也---是因他處事的謹慎.讓他無論在穿著及行為舉止間.表現得非常得體.而不是跟同齡人一樣(只要我喜歡有啥不可以).
凡事都有前因跟後果.個人認為前因的重要性與否並不是頂重要的.重要的是你用啥心態去面對.在武學小說裡.每位高手當時初學時都吃了許多苦.但後來有沒變成武林高手.除了吃苦外心態更是重要.就像有某棄嬰在長大後一直要搞清處身世.跟以報恩的心態去奉養拉拔他長大的人有何不同呢?許多事在現在無法用科學去證實.但並不代表它不存在.就像人若不用觸感.不用任何輔助工具.永遠看不到自己有耳朵一樣.
巡善知識.用心往前走.比知道或證實因果重要多了.倘若有幸你我都將在未來可以借著現代的科學去證實.但此刻只要記得(諸善奉行.諸惡莫做)若因果宿命之說能讓一些想為惡之人.因怕來世之報而有所警惕.不也是好事一樁嗎?

By Jack
at 2007-04-06T22:17

輪迴論的起因
1. 人只有一世
A把握生命
B死後為鬼
C我要永生
D我要長生
E恣意而為
F天堂地獄
2.人不只一世
A死後復活
B世世輪迴
3.為何命運不同
A世事無常
B家世不同
C秉性不同
D個人努力
F上天安排
傳統中國的選擇
人只有一世把握生命死後為鬼我要長生世事無常家世不同秉性不同個人努力
傳統印度的選擇
人不只一世世世輪迴家世不同上天安排
傳統西亞的選擇
人只有一世天堂地獄我要永生死後復活上天安排
傳統希臘的選擇
人只有一世把握生命死後為鬼恣意而為世事無常秉性不同個人努力
傳統埃及的選擇
人不只一世死後復活我要永生上天安排
很不幸
佛教起源於1.印度、再融合2.希臘、再融合3.中國、最後融合4.西亞
所以輪迴報應說混雜了四大文明之說
三世過去現在未來
三際前際現際後際
三代祖代子代孫代
輪迴前世今生來世
怎麼選擇？各憑智慧！
2007-04-04 10:08:36 補充：
執著宿世因果論
比斷滅空更愚蠢
2007-04-04 10:27:42 補充：
婆羅門教 Brahmanism
羯磨karma
羯磨為梵文音譯，意為業或辦事
業報輪迴　
與“梵我同一”相輔的思想。輪迴業報思想在《梨俱吠陀》中尚未出現；梵書中間或談到死後轉生的問題，但並不一致；在奧義書中則有系統的論述。
2007-04-04 10:27:59 補充：
其主要內容是：
每一個人的靈魂在死後可以在另一個軀殼裏復活，一個人重新轉世的形態，首先取決於他本人現在的行為──業（羯磨），即依照人的行為決定那個人將來要成什麼樣，行善的成善，行惡的成惡。如果崇信神明，奉行吠陀的規定，死後可以投入“天道”（神的地位）；次之，可投入“祖道”（人的地位），轉生為婆羅門、刹帝利、吠舍等；至於不信奉神明，違逆種姓義務的人,則沉淪於“獸道”,即地獄之中，來世變為旃陀羅和動植物等。
2007-04-04 10:28:44 補充：
奧義書據此把有生命的物類（“有情”）分為胎生、卵生、濕生、種生四種。所謂胎生是從母胎生，如人、獸等；卵生是從卵化生，如鳥、雞等；濕生是從濕氣生，如蚊蚋等；種生是從種子生，如草木等。這就是所謂“三道四生”的教義。
奧義書也規定了各個種姓斷滅輪回的解脫方法，主要是證悟梵我同一和從事艱苦卓絕的修行，即苦行、佈施、正行、不殺生（即非暴力）、實語、禁欲、同情等。
2007-04-04 10:36:46 補充：
現在的宿世因果論
不是與婆羅門教的業報輪迴
完全一模一樣
可知這不是佛的看法
是當時印度眾生的信仰
世尊要破斥的正是此種愚蠢信仰

By Noah
at 2007-04-07T10:39

輪迴理論不是宿命論．而是六道業力與福報的遷引。宿命論是自然因果。道教的自然是無因而起，這是邪見．所以你以宿命論更是邪見。
因果有多種︰因緣造作即是無常、能緣所緣即見相，即是生滅．有生滅就是業果，這是生滅無常所起因果。生滅的因是四大五蘊所緣起的業果．這是遍計所執的有漏因果。如果以無常空而緣戒定慧解脫等的是解脫果．這是修行垢淨無常無漏法為因．有餘涅槃為果。如果以有餘涅槃行四無量心、四攝法，菩薩行、十波羅蜜．若了相無相，生無有生，入實相悟無上菩提果，稱無餘涅槃。如果能了知無常因果與無常即空的因果關係，就不會懷疑佛教的因果輪迴理論到底是真的還是假的。所以佛法講的因果不是前世因、今世報，也不是用前世欠他們來做唐塞的。前世因、今世報是科學的因果定律。佛法的因果是一種願力，當願力定位，一切所做就是緣，有同於願力的緣就會聚集過來。因此佛法講的因果不是單一狹隘的理論，而是總體性的，是整個環境背景為因，而以永恆的果，二者相互循還．這是因中有果、果中有因，因果同時的，所以不是前世因、今世報，也不是用前世欠誰的。所謂永恆生命是指破一分無明證一分法身，法身的生命。由此可知佛法的生命，是由行解而有證悟，才是真正生命。佛法所講的生命，分為肉體生命與法身慧命。肉體生命稱為第一生命、法身慧命為第二生命，肉體生命不是真正的生命，法身慧命才是真正的生命。所以要把肉體生命轉為法身慧命。真正的生命就是串聯肉體生命現象的真真背景。我們肉體生命是假相，它受到時間空間物理定律成住壞空，所以我們受到生老病死的限制。因為受到生老病死的限制，個人的欲望又無窮盡，所以痛苦就無量無邊，煩惱也無盡。你要如何斷盡煩惱呢．就必須將色身轉入法身，就是由肉體生命轉入第二的法身慧命。
福報是左右人的一生．今生含金湯匙出世，是表示前生生累積福報，但不是功德，
福報會漏失的，因此它尚六道論回。功德所成就的是法身慧命，此法身慧命是成聖的因，它如金剛種子永不壞失。當然如果他能夠好好的把握現下的福報，而做同樣或更大的善因而放下執著，也能升天積功累德．而智慧慈悲成為自己的生命因素．此功德不可限量。
如果一個小孩子從小就常常被爸爸毒打，這是它業力現前．這必須教他清清楚楚看自己受委屈的原由．當他能看清楚因何而來，就就能夠轉化往昔的惡劣環境，這是一種承擔，不是逃避。能夠樂意承擔過去，就能改變爸爸的毒打，更能夠創造圓融的新環境。這就是放下的好處。如果不看清楚因何而來，而繼續受委屈，只是無知而已，如此是可以圓融。
由於你個人意識型態僵固，因此你有種種憶測答案．這是凡夫俗子的現象，這是知識，不是佛法。佛法告訴我們知識的累積只是業力，對於生命的體驗才能超越．能超越才能出離三界了生死。那要如何三界了生死呢？，必須藉著反省、懺悔、慚愧心，再逐漸轉入轉進．從信至有信心滿分，追求人天福報，再由人天福報入小乘，再轉入終乘、大乘、到佛乘。
佛教是從心念完全悲心的，一切法皆是因緣和合，一切行為必定受果報的．縱使因大善而殺人，也要受盡殺人的果報，才能成聖。佛教告訴我們，我們如果違反自然法則，你的生活就會痛苦。要是能夠把違反自然法則的部份改變，來順應自然法則（真理）就免於痛苦。所以地獄的觀念是違反自然法則、違反真理，所以遭受痛苦。而我們只要把這些改過來，你就沒有痛苦。例如火在此燒，你不知道把手伸進去，被火燒了，你的手就痛苦。這是因為你違反火的自然法則，這個不是誰使你受苦的。你即然知道，把違反火的自然法則的手拿開就好了。所以下地獄是你自己下的．離開地獄也是自己離開的，不是有人命令的。
佛法講的是整個宇宙的真理，是整個法界運行自然狀態．它告訴人類必須依據這樣的法則來進行。當你違反這種法則時，你就會遇到挫折與痛苦，這個就是佛法真理。

By Catherine
at 2007-04-03T01:08

阿難尊者問佛陀：末法時至，世間人生，為何這麼苦？佛陀就此因緣說出了《三世因果經》。若問前生事，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。開示因果乃通三世，乃至無量延伸的前生後世；因為有過去世，所造種種業因，今生才會來到世間受果報；原來今生的一切生命過程是受報，所以我們的身體叫「受（正）報身」，我們的生活處境叫依報。等因緣成熟（機會）業報就會現前，不是不報，是時間未到。社會大眾不明白此宇宙人生的真理，不信因果業報，所以今生受業報時，會產生種種痛苦、挫折，如生病、不如意等，難以承受。由於不知道是在受報，所以想用世間法來改變命運、脫離痛苦，卻得不到效果。佛菩薩慈悲，今教導我們「消除業障、離苦得樂、究竟解脫」的方便法門，以修正我們的行為、提昇生命品質、改變命運的軌跡。

By Emma
at 2007-04-07T03:31

因果道理確實是釋迦牟尼佛所說的,
他發現了大宇宙的真理,
這是一般人所不知的,
就如你一樣,
在維摩詰經中說:因緣法是甚深微妙法.
人對因緣果的道理是不清楚,
因此不能相信,
尤其是現代人講究科學,
科學就是要拿出證據,
而因果也是科學,但卻是心靈的科學,
必須透過自己去體驗才能知道,
佛常常說:你不要一味相信我所說的話,
你要去實踐去觀察,你才是真正的相信.
因此佛所說的因果輪迴的道理,
並不會因為你相信就存在,
也不因為存在所以才相信,
這兩者都是人的思想所產生的範疇,
唯物論認為因為事物的存在而相信,
唯心論認為事物是因為相信所以存在,
佛教徹底打破這兩者,
以心靈去體驗真實的存在,
不是思想上的爭論,
人的思想都有其矛盾性,
如何讓矛盾得到統一,
才能打破你的疑問,
因果法則是大宇宙的鐵則,
科學不合因果,發明殺人的武器將造成人類的浩劫,
音樂不合乎因果,將腐蝕人的心靈,
政治不合因果,沒有誠信使社會動亂,
任何世間的事情要合乎因果,
更何況是心靈的解脫,
因果本身是貫通三世的,
要看過去和未來就看現在,
現在是解開未來和過去的鑰匙,
知道現在同時清楚過去和未來,
希望你努力去實踐六度,
早日清楚真實的自己,
一切的懷疑必定冰銷瓦解.

By John
at 2007-04-06T23:15

轉文與之共參 ^^
【前生與後世】
生命的三世流轉，一般人都感到難以信受，這委實是個難題！
如以古今中外典籍所記載的，以證明生前死後的事實，但他們以為傳說不可信，我沒有見到。
有人從廿四史中，錄出有關生前死後的故事，還是沒有受人重視。
生生不已的生命奧祕，本是可依禪定，引發通力──身心所起的超常經驗，而明見過去與來生。
可是一般人既沒有下過這番功夫，沒有這種超常經驗，也無法勉強他信受。
對於這些人，連佛也無可奈何他。從前，有人問起前生後生，懷疑三世。
佛為他說：例如那邊山頂，有一大樹，枝葉扶疏。如肯登山，就能看見。如向這邊看，向山下望，不依從指示的路徑去探求，這怎麼會見到？所以一向向外奔馳的世人，不受指導，不習禪定，不得淨智，憑他那眼見耳聞的感官知識，否定三世流轉的生命事實，說是迷信，這真如聾子的否認聲音一樣，犯了迷而不信的重病！
　　三世的生命流，一般人所以不容昜接受，主要是過於信任五官的經驗事實，傾向於唯物論的觀點，唯物論者看來，物質是最本源的。生命所起的意識之流，只是物質所派生的，不能離物質而存在。所以肉體死亡了，意識不再現起，他們就認為徹底沒有了。然依佛法來說：物質是不息生滅的。生滅的滅，不是說毀滅而等於沒有，而是存在的另一態。一切物質現象，都在成而壞，生而滅的過程中；無論是質的集散，質與能的轉化，大家都知物質是不滅（是存在的意思，不是沒有生滅現象）的。有情的心識，並不是物質所產生，不過依物質而顯示他的作用。人死了，生理機構解體了，一向生滅不已的心識，滅而不再生起，然而並非等於沒有。因緣和合時，前滅的心識，又為緣而引起心識的生滅相續。如從物質不滅的定律，撇開唯物論的謬見，信受心識的不滅（滅而不無，滅而為緣能生的存在），那麼對於生命的延續不已，順理成章的會確信起來。
有了生命延續的信念，自能樹立光明的人生觀，充滿活力，而努力於新生命的創造。

　　凡是存在的，離不了時間的特性。
時間如箭頭一樣，一端向前指，一端向後指；時間就是前後性的別名，是離不了過去、現在與未來的，任何事物，都離不了時間性的範圍。如說沒有過去而只有現在，或雖有現在而沒有未來，這是不合理的。物質離不了三世，心識與生命的存在，也同樣的貫徹三世。在沒有現起 ──現在的──以前，或起而即滅以後，即使覺察不到他的存在，他還是有的。不會憑空的從無而有，也不會從有而成為什麼都沒有。
所以如不信生命與心識的通於三世──前後，即失去時間的特性，等於否定了生命的存在。然而生命是現實的存在，不容許否認，那怎能沒有過去與未來呢？
　　因果，在世俗諦中，是一般所公認的。
佛法所說的因果，雖有同時的，而主要為前能起後，前前影響後後的因果。
如做了一件事，說了什麼話，會引起或大或小，或是或非的影響力，這就是因果。如在家庭中，所作所說，或是正當的，或是錯誤的，每直接的影響家庭（及家庭的某人）。家人受了言行的影響，成為某種行動，就影響到社會、國家了。然而，最主要的，還是影響自己，而一般人卻非常忽略。要知每一行動，不但向外而影響於他，又必內向而影響於自己。如我國軍政的某一舉措，不但影響國際，必深切的影響自己的國家。這樣，如一家的事件，可以影響社會，影響國家，而更有關於自己的家庭。同樣的，個人的言行，當然要影響於家庭、社會、國家，而必然影響於自身。我們或善或惡的種種言行，都由內心的活動，而引發身語的活動；對他引起影響時，當下即引起自己身心的影響，成為一種潛力，成為未來的因緣。如能深信這自己身心所起的對自影響力，就能信解開創未來生命的動力來源。我們有意識的（或善或惡的）行動，必然影響自己，由自身受其後果。死了並非完了，生前所有的善惡業力，還需要自己負責。這就不能不承認生命的延續，從現生而向來生，否則道德的責任，便無從安立。
　　生命延續──從前生到後世的信念，最好是大家來反省一下：自己希望未來是沒有的嗎？相信自己一死就沒有了嗎？當想到自己未來是斷滅時，心中會有一種空虛與幻滅的難過。人人都有生命延續的愛著；儘管你以為死了完了，而內心 ──下意識卻並不如此。(中略)
　　生命是一期一期的不斷展開，生死未盡，會無限的延續下去。凡夫是不斷的流轉；聖賢是不斷的進化，一直到成佛而後已。
如我國民間的祭祀祖宗，不但是兒女的紀念他，也出於父祖等還是存在的信念。
如死了就是沒有，祭祖宗的慎終追遠，豈非多事！
會如此普遍，如此悠久的流傳下來嗎？
所以，如能反省身心，確信精神與生命的延續，體察深徹的生存意欲，相信對於三世延續的生命觀，如不是庸俗的唯物論者，誰都會自然的承認他。
　　
參考資料：《印順法師『學佛三要』P.31～37》

還是無法相信宿世因果論 - 狗

All Comments

Related Posts

如何幫孩子爭取權益?

如何改變個性?該使用什麼方法?

我家的狗狗生病了是否跟那時候有問題的寶路飼料有關?

養了兩個多月的小狗對主人不親密@@?

我有養一隻貓(mix)可以再養一隻臘腸狗嗎!?